A humanidade e a pessoa existem individualmente no mundo dos valores. Todo o mundo que abrange uma pessoa dá origem a uma atitude que contém um elemento de valor. No início do século XX, o problema dos “valores” foi transferido para a esfera da investigação científica concreta. Significativos foram os trabalhos dos psicólogos: V. Frankl, G. Allport, L. Kohlberg, A. Maslow, M. Rokeach, E. Fromm, etc. Entre os cientistas nacionais podemos destacar: V.A. Yadova, V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, V.P. Tugarinova et al. [1] As dificuldades na definição do conceito de “valor” estão inicialmente associadas ao facto de o valor ser um conceito último ou “simples” que não é redutível a outros conceitos complexos. DENTRO E. Kabrin diz que “a onipresença do processo de valor no universo humano da vida” e a ilimitação do valor indicam a redução suave dos valores a fenômenos semelhantes, difundidos na ciência, e a convergência de valores com uma lista de ações , situações, objetos [7]. HM. Vegas acredita que a indefinibilidade do conceito “valor” se deve ao fato de ser um conceito primordial, primário, que não pode ser traduzido em nenhum outro [4]. Udovichenko define valor como um conceito axiológico central que revela sua necessidade positiva ou negativa de um sujeito, grupo social ou sociedade como um todo. Os valores aparecem como objeto de pulsões, metas e, em geral, como sentido do ser. O importante é que o valor não se baseia no objeto em si, mas na atitude em relação a ele do ponto de vista do sujeito. Os valores podem ser divididos em dois grupos - valores materiais (utilitários) e espirituais (sublimes). Ao mesmo tempo, a divisão dos valores em grupos é relativamente [20]. Lebedev define valores como objetivos e padrões universais essenciais (normas) [8]. Golovin acredita que os valores são produto da atividade vital de grupos e unidades sociais, da humanidade como um todo, que é um sujeito único. Existem três formas de existência de valores: 1. Um padrão social é aquele formado pela consciência pública, que inclui uma compreensão teórica das definições de “deveria” em todas as esferas possíveis da vida social. Esses valores são divididos em históricos universais e específicos 2; Forma objetivada, composta por obras de cultura material e espiritual, bem como ações humanas - encarnações objetivas específicas de ideais de valores sociais;3. Os valores sociais, modificados pelo prisma da atividade de vida individual, passam para a estrutura psicológica do indivíduo, que se apresentam como valores pessoais, representando uma fonte de motivação para o comportamento individual [6]. Harutyunyan, num sentido global existem valores sociais e pessoais. O processo de transição dos valores sociais para os pessoais concretiza-se através do envolvimento do indivíduo nas interações sociais, nomeadamente no “microambiente”, que é um grupo social que se manifesta como transmissor dos valores da sociedade [ 2, p.32]. Do ponto de vista de L.P. Bueva, os valores representam um elo de ligação na introdução do indivíduo na atividade coletiva, no processo de compreensão e implementação dos valores de uma determinada sociedade, proporcionando assim formas de controlar o comportamento social de acordo com os valores e objetivos de educação do meio ambiente e funcionamento dos grupos sociais. Também dá ao indivíduo a oportunidade de desenvolvimento social e adaptação [3]. No processo de acumulação de experiência de vida, são desenvolvidos valores pessoais, que devem conter uma atitude semântica e emocionalmente vivenciada perante a vida que afeta o indivíduo. Os valores pessoais representam um mecanismo de determinação da atividade da vida pessoal pelos reguladores socioculturais, que estão na estrutura psicológica do indivíduo, ao mesmo tempo que se manifestam como um elo de ligação entre a cultura espiritual da sociedade e o mundo espiritual do indivíduo. O processo de internalização dos valores sociais em valores pessoais pode ocorrer com anomalias, causando estruturas desviantesvalores pessoais. Tanto a formação normal quanto a desviante da esfera de valores do indivíduo ocorrem sob a influência direta dos valores dos pequenos grupos primários - a família [23]. Yanitsky diz que as características e padrões do processo de formação de um sistema de orientações de valores de um indivíduo são determinados pela influência de vários fatores internos e externos: o grau de desenvolvimento das esferas cognitiva e emocional-volitiva, as características do social ambiente, a natureza e a forma da influência psicológica, as especificidades dos transtornos mentais. A predominância de um ou outro grupo de valores no sistema de valores pessoais pode ser determinada pela influência dos mecanismos psicológicos adequados à sua formação, característicos de uma determinada fase do desenvolvimento individual. A este respeito, podemos dizer que diferentes valores podem ter origens diferentes [25]. Na psicologia, os valores são descritos através de elementos da consciência do indivíduo, nomeadamente através de interesses, crenças, princípios, visão de mundo, etc. Os valores tornam-se um fato da consciência e se revelam em aspirações, ideais, crenças, interesses e outras estruturas da personalidade, representando a estrutura significativa de orientação, mostrando a base interna de sua relação com a realidade. As abordagens para a compreensão dos valores são analisadas em vários aspectos do estudo dos traços de personalidade. B. F. Lomov escreveu que, independentemente das diversas definições do conceito de “personalidade”, em todos os conceitos domésticos sua principal característica é a orientação, que é uma propriedade formadora de sistema do indivíduo, determinando toda a sua constituição mental. O autor descreve orientação como a relação entre o que uma pessoa adquire e aceita da sociedade (valores), e o que esta lhe traz e acrescenta à sua formação [11, p.37]. Consequentemente, a orientação revela as relações subjetivas de valor do indivíduo com as diversas esferas da realidade. Tugarinov, destacando a natureza psicológica dos valores como objeto de orientação pessoal, utiliza o conceito de “orientações de valor”, que ele entende como a orientação do indivíduo para determinados valores [19]. Myasishchev, o conteúdo da personalidade é representado por um conjunto de relações com o conteúdo objetivo da experiência de uma pessoa e o sistema de valores associado. A personalidade atua como um sistema hierárquico dinâmico de relações pessoais, desenvolvido no processo de desenvolvimento, educação e autoeducação. A “atitude dominante”, que é a orientação real do indivíduo, está associada à resolução da questão do sentido da vida [15]. O estudo da conexão social das relações pessoais ocupa um lugar significativo na psicologia russa, devido ao. fato de que o indivíduo não pode ser analisado separadamente do meio social, da sociedade. L.S. Vygotsky propôs o conceito de “situação social de desenvolvimento”, ou seja, O desenvolvimento pessoal é determinado pela compreensão dos valores culturais pelo sujeito, mediada pelo processo de comunicação. O cientista percebeu que os significados e significados que surgem nas relações entre as pessoas, graças à interiorização, são “crescidos” na consciência do sujeito [5]. Vygotsky, ocorre principalmente em momentos de comunicação entre as pessoas. O cientista falou sobre a “transmissão de experiências”. Seguindo a lógica do desdobramento das ideias de atividade, mediação e internalização das relações sociais, a personalidade surge como uma síntese original das qualidades pessoais do próprio indivíduo e das qualidades subjetivo-intencionais internalizadas do ponto de vista dos outros [17]. de A.V. Petrovsky, opiniões de L.S. A abordagem de Vygotsky a este problema leva à consciência da personalidade como uma forma específica de organização da atividade mútua de um determinado indivíduo e de outros indivíduos, onde a existência real de um indivíduo está ligada à existência ideal de outros indivíduos nele (o aspecto de individualidade) e onde ao mesmo tempo o indivíduo é idealmente representado na existência real de outras pessoas (o aspecto personalização). A este respeito, os cientistas sugerem que no estágio condicionado do desenvolvimento social, o pessoal como um sistema sistêmicoa qualidade do indivíduo passa a desempenhar o papel de um valor social especial, um exemplo original de compreensão e implementação das pessoas nas atividades individuais [17]. Yadov, em seu “conceito disposicional de regulação do comportamento social do indivíduo”, fundamenta a organização hierárquica do sistema de formações disposicionais. O autor observa que o nível mais alto de disposições de personalidade aparece através do sistema de suas orientações de valores que atendem às necessidades sociais mais elevadas e à relação correspondente da pessoa com os objetivos de vida e os meios de satisfazê-los. De acordo com V.A. Yadov, as orientações de valores, como nível mais alto do sistema disposicional, dependem inteiramente dos valores da sociedade como um todo, com os quais o indivíduo se identifica. As orientações de valores que determinam os objetivos vitais de uma pessoa expressam o que é mais importante para ela e tem significado pessoal para ela [24]. Leontiev, os valores são reguladores imanentes verdadeiramente funcionais das atividades dos indivíduos, influenciando o comportamento independentemente de sua recriação na consciência, não rejeitando a existência de crenças conscientes ou ideias do sujeito sobre seus valores que não coincidem com ambos em conteúdo e na natureza psicológica [10]. Leontyev formulou três formas de existência de valores, transformando-se entre si: 1) os padrões sociais formados pela consciência pública, bem como as ideias agregadas de perfeição nas diversas esferas da vida social nela contidas; 2) objetos que personificam esses padrões nas ações ou criações de pessoas específicas; 3) estruturas motivacionais do indivíduo (“modelos do que deveria ser”), atraindo-o para a concretização objetiva de ideais de valores sociais em suas atividades [9]. Leontyev identifica agrupamentos potenciais de valores - terminais e instrumentais. Os valores terminais são contrastados da seguinte forma: valores concretos do ser/valores abstratos; valores de autorrealização profissional/valores da vida pessoal; valores pessoais/interpessoais; valores ativos/valores passivos. Os valores instrumentais são representados pelas seguintes dicotomias: valores éticos/valores de interação interpessoal/valores de autorrealização profissional; valores individualistas/valores conformistas/valores altruístas; valores de autoafirmação/valores de aceitação do outro; valores intelectuais/valores de percepção emocional direta do mundo [9]. Voltando-nos para fontes estrangeiras, um valor, segundo M. Rokeach, é “uma crença estável de que um certo modo de comportamento ou o objetivo final da existência é preferível. de um ponto de vista pessoal ou social do que o modo oposto ou oposto de comportamento, ou o objetivo final da existência" [27, p. 5]. Segundo M. Rokeach, os valores pessoais são caracterizados pelas seguintes características: o “início” de todos os valores é observado na cultura, na sociedade e na personalidade; a influência dos valores pode ser percebida em quase todos os fenômenos sociais estudados; os valores que constituem propriedade humana estão em pequenas quantidades; as pessoas têm os mesmos valores, diferindo no grau de significância; os valores são formados em sistemas [27, p. 3M. Rokeach define dois tipos de valores: terminais e instrumentais. Valores terminais (objetivos) - crenças de que os objetivos finais condicionados da existência subjetiva do ponto de vista pessoal e social são dignos de lutar por eles. Valores instrumentais (meios) - crenças de que um curso de ação condicionado do ponto de vista pessoal e social é preferível em qualquer situação [27, p. 3]. Tirando uma conclusão geral sobre as definições de valores de pesquisadores estrangeiros, S. Schwartz e U. Bilski identificam as seguintes características centrais: 1) valores - crenças que não são ideias exclusivamente objetivas e sem emoção. Quando ativados, os valores se fundem com os sentimentos e são coloridos por eles; 2) valores - objetivos que uma pessoa almeja, bem como o tipocomportamento que contribui para o alcance desses objetivos; 3) os valores não são limitados por ações e situações; 4) os valores são apresentados como referenciais, padrões que orientam a escolha ou avaliação de ações, pessoas, situações; 5) os valores possuem uma hierarquia, organizada em ordem crescente de importância entre si [28].Sh. Schwartz e W. Bilski definem dicotomias de valores: valores de conservação; valores de modificação; valores de autodeterminação; valores de auto-exaltação [28].E. Fromm observa que uma pessoa se caracteriza pela necessidade de buscar respostas para a questão do sentido da existência, estabelecendo padrões e valores segundo os quais deve viver. A teoria de E. Fromm relata formas específicas de relacionamento de uma pessoa com o mundo, nomeadamente que uma pessoa está ligada ao mundo através dos processos de assimilação e socialização. As características de surgimento e interligação desses processos formam a base de uma imagem de cunho social, determinando o foco do sujeito no próprio sistema de valores [22, p. 24]. O conceito central é “eu”, definido como “um modelo conceitual organizado, móvel, mas consistente de características de percepção e relações do “eu”, ou de si mesmo, e ao mesmo tempo o sistema de valores aplicado a esse conceito”. O self contém valores “experimentados diretamente pelo organismo” e não assimilados, “introjetados” que são falsamente interpretados por uma pessoa como seus. K. Rogers diz que “é o organismo que fornece os dados com base nos quais os julgamentos de valor são formados”. A suposição do cientista é que tanto os valores internos quanto os externos são desenvolvidos ou adquiridos se forem definidos como contribuindo para a preservação e fortalecimento do organismo [18, p. 73].A. Maslow fala sobre a autoatualização como um processo de permitir que as experiências de vida pessoal se abram, confiando nos próprios sentimentos e pensamentos. Pessoas autoatualizadas têm um sistema de valores morais pessoal e praticamente independente que difere do geralmente aceito [14]. Uma pessoa escolhe para si o valor mais elevado, voltando-se para a sua natureza [13]. Na teoria de A. Maslow, os grupos de valores estão localizados em uma hierarquia vertical. O autor define dois grupos principais de valores: valores B (do ser) - os mais elevados, característicos das pessoas auto-realizadas (verdade, bondade, unidade, justiça); Valores D (déficit) - inferiores, visando a satisfação de uma necessidade frustrada (paz, sossego, sono, segurança) [12].G. Allport acredita que a fonte da maioria dos valores pessoais é a moralidade da sociedade. As normas e valores éticos são desenvolvidos e preservados graças ao reforço externo, desempenhando antes o papel de ferramentas, condições para alcançar os valores internos, que são os objetivos do indivíduo. O cientista chama a modificação de meios em objetivos, a conversão de valores externos em internos de “autonomia funcional”, significando o processo de modificação de “categorias de conhecimento” em “categorias de significado” [16, p. 133]. Por valores pessoais, V. Frankl entendeu os “universais de significado” característicos da maioria dos membros da sociedade, de toda a humanidade no processo de seu desenvolvimento histórico. Segundo V. Frankl, o significado pessoal de um valor acompanha a consciência da responsabilidade por sua implementação [21, p. 288].L. Kohlberg define três níveis de julgamento moral: pré-convencional, convencional e pós-convencional. No nível pré-convencional, os valores morais são de natureza externa, baseados no princípio do benefício. Na primeira fase, a criança obedece às normas e regras, evitando punições. Na segunda etapa, a criança obedece a normas e regras para receber recompensas ou benefícios. O nível convencional é caracterizado pela conformidade social, tendência a manter certa rotina, tradições e regras. As normas e valores do ambiente imediato são internalizados e transformados em uma necessidade interna formada por uma autoridade externa. Na terceira etapa, obediência às normasé determinado pelo desejo de “ser bom”, evitando a condenação de entes queridos importantes. A quarta fase é caracterizada por uma orientação para o sistema de valores da sociedade, e o comportamento é controlado pelo desejo de evitar tanto a censura das autoridades como os sentimentos de culpa devido ao fracasso em justificar o seu dever. O nível pós-convencional corresponde a uma orientação para princípios morais pessoais e à formação de um sistema independente de valores morais. Os valores individuais podem não corresponder aos valores do grupo de referência. Na quinta etapa, o sujeito realiza ações de acordo com valores e princípios pessoais, respeitando tanto as regras de uma determinada sociedade quanto os valores das pessoas ao seu redor, agindo em prol da felicidade geral. A sexta etapa é determinada pela orientação e paixão pelos princípios morais universais [26]. Assim, a análise teórica realizada permite-nos tirar as seguintes conclusões: A humanidade vive num mundo de valores. Mas, ao mesmo tempo, surgem dificuldades na definição do conceito de “valor”, porque este conceito é um conceito último ou “simples”, irredutível a outros conceitos complexos. No atual estágio de desenvolvimento da ciência, há um número suficiente de definições do conceito “valor”, tanto de cientistas estrangeiros como russos. Ao mesmo tempo, os autores acima concordam que o valor surge através da definição pessoal e social dos objetos materiais e internos do mundo circundante, revelando sua necessidade positiva ou negativa para um indivíduo, grupo social ou sociedade como um todo. sentido, os valores são sociais e pessoais. Podemos dizer também que os valores representam um elo de ligação na introdução do indivíduo na atividade coletiva, no processo de compreensão e implementação dos valores de uma determinada sociedade, garantindo o controle do comportamento social de acordo com os valores e objetivos. da educação do meio ambiente e do funcionamento dos grupos sociais Literatura: 1. Alishev B.S. Teoria psicológica do valor: abordagem sistêmico-funcional [recurso eletrônico]. 2. Harutyunyan E.A. Microambiente e transformação dos valores sociais na orientação de valores do indivíduo // Estilo de vida e orientações de valores do indivíduo. - Yerevan: Editora da Academia de Ciências da Armênia. RSS, 1979. S. 49-61.3. Bueva L.P. Ambiente social e consciência da personalidade. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1968. - 268 p.4. Vegas H. M. Valores e educação. Crítica ao relativismo moral. São Petersburgo: Editora de São Petersburgo. universidade; Editora Rússia. Cristo zumbir. acadêmico, 2007. - 225 p.5. Vygotsky L.S. Psicologia educacional / ed. V.V. Davidova. - M.: Pedagogia-Imprensa, 1996. - 536 p.6. Golovin S.Yu. Dicionário de um psicólogo prático [recurso eletrônico]. Modo de acesso - URL: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/cenost.7. Kabrin V.I. Transcomunicação e desenvolvimento pessoal. - Tomsk: Editora TSU, 1992. - 225 p.8. Lebedev S.A. Filosofia da ciência: Dicionário de termos básicos [recurso eletrônico]. 9. Leontiev D.A. Metodologia para estudo de orientações de valor [recurso eletrônico]. 10. Leontiev D.A. Ideias de valor na consciência individual e de grupo: tipos, determinantes e mudanças ao longo do tempo // Psychological Review, 1998. - No. - P.13-25.11. Lomov B.F. Problemas metodológicos e teóricos da psicologia. - M.: Nauka, 1984. - 446 p.12. Maslow A. Autoatualização // Psicologia da Personalidade. Textos/ed. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Bolhas. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1982. - 165 p.13. Maslow A. Psicologia do Ser: Trad. Do inglês - M.: Livro de referência; Kyiv: Wakler, 1997. - 304 p.14. Maslow A. Novas fronteiras da natureza humana: Traduzido do inglês. - M.: Smysl, 1999. - 425 p.15. Myasishchev V.N. A estrutura da personalidade e a atitude de uma pessoa em relação à realidade // Psicologia da Personalidade: Textos / ed. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Bolhas. - M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1982. - P. 35-38.16. Allport G. Personalidade em psicologia: Trad. Do inglês - M.: KSP+; São Petersburgo: Yuventa, 1998. - 345 p.17. Petrovsky A.V. Questões de história e teoria da psicologia: Obras selecionadas. - M.: Pedagogia, 1984. - 272 p.18. Rogers K. Terapia centrada no cliente: Trad. Do inglês - M.: Livro de referência; Kyiv: Wakler, 1997. - 320 p.19. Tugarinov V.P. Teoria. 550-562.