De l'auteur : le premier chapitre du livre Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov « Étude archétypale de la solitude », Penza « Golden Section », 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov Sur les éléments de base pour comprendre le phénomène de la solitude. "Oh, solitude, comme ton personnage est cool..." Bella Akhmadulina L'étude de la base fondamentale du phénomène de solitude, la base de son apparition, peut commencer par la capacité qualitative d'évaluer le monde*. Je propose de choisir les paramètres de perception du programme comme l'un des domaines d'étude clés. suffisamment d'informations sur ce sujet ont été accumulées pour suivre l'algorithme du particulier au général, et du général au particulier, ou pour considérer le sujet. dans son champ l'intégrité des mouvements de navette de notre attention. La première des caractéristiques du phénomène de solitude, qui m'est plus ou moins accessible, est l'anthropomorphisme du sujet. Il est peu probable que les variétés biologiques et organiques de l'univers - « lions, aigles et perdrix, bois de cerf, oies, araignées, poissons silencieux qui vivaient dans l'eau, étoiles de mer » - « se sentent » seules, séparées du reste de leurs composants. . L’homme s’est approprié le privilège exclusif de souffrir de la solitude. Pourquoi souffrons-nous de solitude ? Pour quoi?! Comment cela peut-il arriver!? Avec un degré de probabilité élevé, il est possible de déterminer la période de la vie pendant laquelle le système de paramètres logiciels - SPU - est introduit chez vous et moi. Cela se produit déjà pendant la grossesse et plus tard - après la naissance - au début et à la fin de l'enfance. Dans la petite enfance, l’introduction d’informations dans la personnalité d’une personne se produit très activement. Les modèles de base de la Matrice de Perception** sont introduits dans la conscience et créés, qui déterminent notre comportement ultérieur pendant de nombreuses années de vie. Les particularités de mise en œuvre durant cette période sont l'inconditionnalité, puisque l'enfant n'a pas encore de criticité en tant que telle. Le processus de programmation et de fixation des modèles matriciels en nous est à la fois verbal et non verbal, ne serait-ce que parce qu'à cet âge, nous percevons les commandes verbales de manière inconditionnelle. En même temps, le contact avec le monde, ou plutôt sa nécessité, se produit, pourrait-on dire, avec vigueur et avec des éléments de créativité, puisque nous sommes dominés par la tendance à « maîtriser » le monde de nos parents - le désir d'« être de leur côté. » Dans ma pratique, j'ai noté un cas où un bébé de sept mois, né dans un dortoir, pour ne pas mourir de faim, a attiré l'attention de la mère étudiante par * Voir l'article « Les algorithmes de perception selon Sherlock Holmes. Problèmes actuels de perception adéquate" dans les annexes de l'ouvrage. ** La Matrice de Perception (MP) est un complexe stable et autonome de paramètres de programmes psychophysiologiques, une empreinte formée et émergente de fonctions et de réactions psychomotrices, d'idées personnelles, de manifestations de certaines visions du monde, d'un système d'évaluations. qu'il faisait souvent caca sur lui-même, et ce n'est que dans ce cas qu'il a obtenu l'attention nécessaire. Cette personne a conservé cette méthode pour attirer l'attention des autres jusqu'à l'âge adulte, lorsqu'elle a dû procéder à une sérieuse correction psychologique. Dans la petite enfance - dès le jour de la naissance - les principes d'assimilation non verbale des particularités de l'interaction avec le monde sont présents. dominant. Il s'agit de facteurs caractéristiques perçus par un nourrisson dans le domaine tactile et sensible : froid-chaud, humide-sec, faim, etc. Comme on peut le constater, il s'agit d'un système de perception binaire (linéaire)*.A, à partir d'environ 4 -5 ans, lorsque le développement de la communication linguistique est terminé, le SPU commence à se former principalement verbalement. Pour la plupart des gens, le système binaire (linéaire) de perception de l’information dure toute une vie. De plus, « l'expérience pratique » de cette « plupart des gens » montre qu'il est plus facile d'exister ainsi, sans problèmes particuliers : « c'est bien - c'est mauvais, ceci est à moi - ceci n'est pas à moi, ceux-ci sont pour nous , et ceux-là sont contre nous », et etc. Le système de notation - CO - pendant cette période de la vie est au 1er niveau de sécurité** - 1er SB - survie. Pour le ratio II-ème UB - psychologique -se manifeste pendant la période où apparaissent des opportunités d'autosuffisance partielle et de soins personnels ; il se forme et s'améliore tout au long de la vie. Dans le cas où les éducateurs n'entrent pas dans la matrice de perception l'algorithme évaluatif de la communication ternaire (volumétrique) avec le monde : noir-blanc-gris ; bon-mauvais-pas bon et pas mauvais ; oui-non - ni oui ni non ; L'axe X est horizontal, l'axe Y est vertical, l'axe Z est une désignation pour la création de volume - le système de notation binaire reste inchangé et une personne évalue ce qui se passe exclusivement de manière linéaire. La différence entre le système de notation binaire (linéaire) et le système volumétrique est qualitative. Si une personne dispose d'un « système d'exploitation obsolète » de perception, alors elle interprète toute la diversité du monde de manière discrète, très « librement » en reliant les faits individuels de la réalité. En conséquence, le porteur d’une telle perception transforme le monde en une « boîte noire » (terme issu de la cybernétique). A l'entrée de « cette boîte » on veut beaucoup et sans grande précision sur l'authenticité de ces « veut » rien que pour soi : « deux sacs d'argent, bleus avec un hélicoptère, et, pour ne plus charger, un génie » d'une bouteille ou d'une baguette magique... « Sur le fonctionnement du monde, la plupart de ses habitants ont non seulement des idées vagues, mais rien n'indique que « le monde devrait être structuré d'une manière ou d'une autre ». Et à la sortie de la « boîte » il y a un résultat correspondant, qui ne coïncide pas avec tous nos « désirs » même en approximation. C'est la réalité. Mais même avec la déception du résultat obtenu, les mêmes explications de la perception discrète de l'ordre mondial continuent. Peut-être, avec un certain degré de fiabilité, est-il possible de construire une chaîne de cause à effet de l'apparition du phénomène de solitude : discrétion de la perception du monde - conclusions inadéquates basées sur la discrétion de la perception du monde et les décisions correspondantes - actions selon les décisions de perception discrète du monde - la réaction du monde (correspondant ---------- ------------------------------- -------------------- ------------------------------- -------------------- --------* Le système de perception binaire (linéaire) est une manière de percevoir le monde, son interprétation selon un double algorithme : bien-mauvais, guerre-paix, 0100101, doux-amer ** Le niveau. de sécurité (SS) - le principal SS chez un être humain - est au nombre de trois : Niveau I - survie Le système de réactions dans le domaine du bien-être psychophysiologique est basé sur l'instinct de survie et est donc inné. les toutes premières minutes de la naissance ; est dominant tant que l'enfant est le plus vulnérable possible et est totalement dépendant du soutien des autres Attitudes dirigeantes : préserver la vie, préserver l'intégrité du corps, saturer le corps de nourriture, d'air, d'impressions Voir suite au suivant. page. conséquences des actions) est une évaluation tout aussi inadéquate de la réaction du monde (généralement la « réaction du monde » est perçue comme dure ou cruelle - pour une perception discrète, le monde ne donne pas l'impression d'une harmonie de perfection avec le triomphe inconditionnel de lois physiques et métaphysiques, mais plutôt comme une sorte « d’ensemble agressif et sans âme de processus dynamiques auxquels il faut résister : « Ce n’est pas le monde, mais c’est la guerre ! » – est confronté à un choix : une sécurité non garantie pour soi, mais dans la paix et avec le monde, ou l'existence habituelle selon des valeurs de substitution (même si c'était « trois fois » discret), « mais avec lui, au moins, je suis encore au moins en vie en choisissant cette dernière - « je ». je ne suis pas avec le monde » - Je « ne respire pas » avec lui, et il « ne respire pas » avec moi. Je suis isolé de lui par mes peurs et mon incrédulité. Avec un tel choix, je suis voué à la solitude. Ensuite, des positions personnelles unilatérales peu conscientes (ou complètement inconscientes) sont affirmées, ce qui conduit à la formation dans le MV de définitions de catégories de séparation du monde, de désidentification avec l'État.harmonie naturelle d’intégrité. Ici se posent les conditions préalables à la domination des idées. Et cela éloigne de plus en plus la conscience d'une personne de l'immédiateté de la vision du monde dans un état de désunion avec le monde, ininterrompu pendant un instant, de doute de soi et d'un désir constant d'atteindre un bien-être stable (interne et externe). est le résultat ? Même parmi ses proches et ses proches, une personne n'est pas en mesure de ressentir un sentiment naturel d'unité organique. Pour un si pauvre garçon, « tout dans ce monde déchaîné est fantomatique ! » "Je suis seul! Même parmi une foule de gens !! Je suis comme quelqu'un qui pleure dans le désert ! Le cercle s'est refermé et a commencé à se développer dans une spirale descendante de cristallisation de la personnalité selon la qualité égocentrique*.------------------------------ ------ -------------------------------------------- ------ -------------------------------------------- ------ ------- Le deuxième niveau de sécurité - psychologique - apparaît avec l'avènement de la possibilité d'autosuffisance et se forme tout au long de la vie. Le système d'évaluation d'une personne ayant une perception discrète du monde a une nature double (double). Dans les premiers stades de sa formation, il a tendance à entrer dans une zone de vision du monde plus sûre et à élargir sa zone de confort : - de 5 à 18 ans environ - exclusivement pour lui-même - de 18 ans jusqu'au moment de la mort - pour lui-même et ; sa progéniture ; - de 30 à 45 ans - pour l'ethnie, pour la société Paires sémantiques : « ils offenseront, ils n'offenseront pas », « je te battrai, ils me battront », « gros salaire - petit salaire ». », « Je gagne - ils me battent », etc. L'aspect principal du MV du niveau de sécurité II est une manifestation du désir de développer des qualités qui vous permettent de réaliser vos besoins et vos désirs (comblant le fossé entre les désirs et les capacités) : « cupidité-générosité », « agressivité-tranquillité », « curiosité-curiosité ». La sécurité de niveau III - sociale - naît avec l'apparition d'une redondance matérielle et psychologique, lorsque les opportunités et les désirs coïncident, les besoins (même les plus exotiques) peuvent être satisfaits. . Communication avec le monde à partir d'un excès d'opportunités de mise en œuvre Il convient de noter que tous les niveaux de sécurité III fonctionnent simultanément. La question est leur proportion relative. C'est leur influence consciente ou inconsciente sur le comportement qui détermine la qualité de notre vie. Par exemple, même au niveau de sécurité III en l'absence de conscience de la nature des niveaux I et II, une personne sera vouée à souffrir. dépendance à l'égard de la multidimensionnalité de son être (« Veux-tu faire rire Dieu, parle-lui de tes projets »). Chaque minute, chaque heure, étant isolé du véritable alignement de la réalité nous oblige à fournir la composante formatrice de sens de nos prochaines étapes : « Si au cours des six prochains mois je ne gagne pas encore deux milliards, alors il est plus facile de tirer moi-même!", "... assis sur des toilettes en or pur, au sommet des montagnes de leur propre île, d'où s'ouvre une vue sur les étendues de l'océan dans les quatre directions "... * Qualité égocentrique - a ! la personne se positionne comme le centre de l'univers ; sa perception du monde avec la domination dans MV du principe de son exclusivité totale, qui conduit son porteur à la compétition, à l'affirmation de soi, à la manipulation et à l'imposition constante de sa logique de perception sur le monde avec la socialisation croissante de la vie, Lorsque la communauté humaine se regroupe de plus en plus dans les villes et les mégalopoles, notre vie ressemble de plus en plus à une termitière ou à une fourmilière. Mais en même temps, la déconnexion d’une personne à la fois en elle-même et entre elle augmente dans des proportions inverses. Paradoxe ? Pas du tout ! L'homme citadin se transforme en otage du confort technogénique avec sa séparation inévitable de la nature de sa propre nature. Certains participants à la discussion pourraient objecter : « La technogénicité pourrait être une nouvelle étape de l'évolution… ». Mais regardez attentivement ce processus. Dans l'histoire naturelle de la nature, le progrès de l'institution des relations tribales et familiales est le principal signe du développement de l'homme en tant qu'être social. Dans cette situation, les processus interpersonnels et sociaux sont renforcés et améliorés. Alorscomment l'individualisation malsaine d'une personne se produit dans les mégapoles - jusqu'à l'autisme. L’institution familiale cède clairement la place à l’indépendance croissante des hommes et des femmes les uns par rapport aux autres. Les enfants ne sont plus tant un facteur d’unification qu’ils stimulent les qualités de compétition, d’affirmation de soi et de domination d’ambitions sans rapport avec les relations de genre. Actuellement, les citadins sont plus dépendants des questions de production que de la construction intra-familiale. "La connexion des temps est interrompue", les traditions de construction de maisons disparaissent et une société de "socialisme des fourmis" apparaît (selon I. Efremov), où il y a de moins en moins de place pour une communication bidirectionnelle avec le monde dans la personnalité d'une personne. . Et maintenant, vous vivez déjà dans un immense immeuble à plusieurs étages dans lequel vous ne connaissez personne et vous ne voulez connaître personne. La télévision et Internet créent pour les gens modernes l'illusion d'une certaine implication dans les processus sociaux. Tandis que son cœur vivant, pour respirer pleinement la vie, a besoin de son expiration complète. Ici, il existe une sphère de contact intime, à la fois publique et interpersonnelle... L'état de solitude ressemble souvent à un processus oncologique malin, qui ressemble extérieurement au développement naturel des tissus, mais détruit en fait son intégrité naturelle. Jusqu'au moment où la souffrance (et la vie d'une personne dotée d'une qualité de perception discrète n'est rien d'autre que le Chemin de la souffrance) conduit l'un de nous vers le Chemin de la compréhension, et les processus d'intentionnalité (lorsque les sentiments sont dirigés vers le réel) état des lieux), la personnification pénètre dans la vie quotidienne d'une personne raisonnable. (le désir d'être soi, de vivre selon le principe de ce qui existe réellement) - le sentiment de solitude reste l'un des sentiments dominants. Sur la route du Chapitre Un : L’Homme était et reste une créature sociale. Nous dépendons les uns des autres. C'est bon. Ne serait-ce que parce que personne n'a annulé le besoin de procréation. Mais il y a des cas où la mère ou le père d'une famille nombreuse se sent seul au point de perdre le sens de l'existence. Et il n'est pas si souvent possible dans de tels cas d'aider efficacement à surmonter la solitude sur la base d'une demande d'aide spécifique. Ainsi, la solitude, bien qu’apparemment évidente et compréhensible, a tendance à disparaître même au cours du processus d’analyse la plus détaillée. Et cela est dû au fait que ce phénomène est multifactoriel, complexe et ambigu, nécessitant une étude minutieuse et approfondie au niveau de l'interaction pratique avec le phénomène de solitude. Eh bien, ce que je considère comme absolument fondamental sur le thème de la solitude - peu importe combien de siècles il a été étudié, peu importe les esprits brillants qui ont fait de merveilleuses découvertes - pour chaque individu, rencontrer l'état de solitude est toujours une expérience unique. , c'est toujours une épreuve profondément personnelle qui peut le pousser soit dans les bras de la mort, soit le condamner à une végétation sans espoir dans une série de jours et de nuits gris, ou l'amener à accepter la grande leçon de la perspicacité - à comprendre « le manière d’équilibrer l’horreur d’être un homme avec l’admiration d’être un homme » (D’après les instructions de Don Juan Matus). Liens et ajouts au chapitre 1 : (1). N. E. Pokrovsky « L'univers de la solitude. Le concept d'anomie et ses facettes sémantiques » : « À une époque, C. Jung soulignait que la mythologie antique contenait une identification symbolique de Prométhée et de la solitude. Selon le chercheur suisse, le vol du feu par Prométhée représente un pas vers la liberté et la conscience de soi (réflexion éclairée). Cependant, les dieux avaient le pouvoir de punir Prométhée de solitude. Il fut enchaîné à un rocher et oublié des dieux et des hommes. Puisque Prométhée n'appartenait ni aux dieux ni aux mortels, il était déjà voué par son droit de naissance à être différent, ni comme l'un ni l'autre - il était marginal et donc voué à être porteur de solitude. Mais la tragédie de Prométhée réside surtout dans le fait qu’il a conscience de son « altérité », c’est-à-dire de sa solitude. Il veut être l'ami des gens et leur présente le secret du feu, en fait le pouvoir de la connaissance et de la cognition, mais il n'en trouve pas.gratitude, ni compréhension, ni surtout sympathie. Dans le mythe de Prométhée, on retrouve les traits de la tragédie intemporelle de la solitude, qui accompagne tous ceux qui déclarent leur individualité, s'efforçant de se réaliser en servant le général et non le particulier. Sisyphe est un autre héros mythologique, devenu l'incarnation de la solitude. Albert Camus a fait de l'analyse du mythe de Sisyphe l'un des points centraux de sa philosophie. Condamné par les dieux à un travail dur, insensé et sans fin, Sisyphe, comme Prométhée, est privé du soutien des hommes et des dieux. Mais le paradoxe de l'interprétation existentialiste du mythe est que la vaste solitude de ce héros mythologique devient une confirmation de la force de son esprit et une manifestation de liberté intérieure. Puisque la « condition humaine », selon A. Camus, est la solitude, alors l'intégralité et l'intégralité de la solitude de Sisyphe servent de confirmation qu'il s'est élevé au-dessus de ceux qui, étant seuls, ne veulent pas se l'admettre. « Je laisse Sisyphe au pied de la montagne. Vous ne pouvez pas vous débarrasser de votre propre fardeau. Mais Sisyphe enseigne la plus haute loyauté, qui nie les dieux et élève des fragments de rochers. Sisyphe admet également que tout va bien... Une seule ascension jusqu'au sommet suffit à remplir le cœur d'une personne jusqu'au bord. Il faut imaginer Sisyphe heureux » [64, p. 177-178]. Faire de la solitude un bonheur et de la liberté un lourd fardeau, telle est la vision de Camus. Mais même sans égard à l’interprétation existentialiste de ce mythe, il est difficile de ne pas y voir la manifestation d’un reflet précoce de la solitude. (2). Pokrovsky N. S. Homme, solitude, humanisme. Labyrinthes de solitude. M., 1989 (3). Shvalb Yu., Dancheva O. V. Solitude. Kyiv, 1991 ; (4). Gagarine A. S. La solitude en tant que phénomène de l'existence humaine. Rationalité de l'irrationnel. Ekaterinbourg, 1991 (5). Starovoitova L. I. Solitude : analyse sociale et philosophique. Cand. dis. M., 1995 (6). Khamitov N.V. Philosophie de la solitude. Solitude des femmes et des hommes. Kyiv, 1995 (7). Puzanova Zh. V. Solitude. M., 1998 (8). Losev A.F. L'histoire de la philosophie antique dans une présentation sommaire. M., 1989. p. 29 : « Le bonheur du Grec ancien réside dans la vie sociale, dans l'appartenance à une communauté. L'analyse des résultats d'une étude des œuvres d'auteurs anciens (Ovide, Platon, Aristote, Cyniques, Stoïciens romains) montre que la solitude, qui s'oppose à toute socialité, est le plus souvent dotée de caractéristiques négatives. De nombreux mythes (sur Sisyphe, Prométhée, Bellérophon, Jason, le roi Œdipe, Narcisse) reflètent dans une certaine mesure la perception existentielle de la peur de l'homme ancien devant l'éventuelle isolation de l'homme et son aliénation de la société. Du point de vue de la mentalité ancienne, une personne seule est soit une personne fière, soit un paria, soit un orphelin et mérite la censure et la pitié. La solitude est le destin, la punition du destin pour une renommée excessive, l'insolence, l'arrogance humaine, une tentative de tromper les dieux. La condamnation de la solitude et de l'individualisme extrême est clairement représentée dans le mythe du jeune narcissique Narcisse. Le héros du mythe est complètement capturé par l'illusion du détachement de tout ce qui l'entoure et atteint un isolement et un approfondissement extrêmes en lui-même. Pour cela, selon le mythe, il aurait été sévèrement puni par la déesse du destin Nemesis elle-même. Ainsi, ce mythe indique que tel est le sort de tout individualisme, isolement et renoncement à la réalité vivante. Le thème du châtiment divin par la solitude est également reproduit dans le mythe de Jason, qui abusait de la faveur des dieux à son égard. Il appelle leurs noms en vain, viole le serment d'allégeance à Médée, pour lequel il est puni par l'itinérance et la solitude-exil. Il erre de ville en ville, méprisé par les gens, jusqu'à ce qu'il meure d'un accident absurde - en essayant de se pendre à la proue du navire Argo, il a été écrasé par une poutre effondrée. Le châtiment divin s'abat également sur le héros tragique - le roi Œdipe. Bien avant sa naissance, il porte la marque d'une malédiction qui hante toute sa famille ; sa vie est condamnée dès le début, tous ses crimes - le meurtre de son père, l'adultère avec sa mère -prédéterminé par le destin. Œdipe possède une sagesse qui l'aide à deviner les énigmes du Sphinx sur l'essence de l'homme. Cependant, il ne parvient pas à comprendre le secret de son destin. Par conséquent, nous pouvons conclure que l'inévitabilité du destin prive l'homme ancien de la manifestation de sa volonté et de son individualité. L'image d'Œdipe est tout à fait unique, puisqu'elle contient plusieurs hypostases : un enfant trouvé, un sage, un roi criminel, un paria, un vagabond, un vagabond solitaire, voué à une mort sans gloire. Cette circonstance nous donne le droit de supposer qu'il est le point de départ des images culturelles européennes d'une personne seule. Ce qui précède nous permet de noter que pour se sentir seul dans l'ancienne polis, il est nécessaire d'avoir des raisons particulières et extraordinaires, qui pourraient être nécessaires. pousser une personne au-delà des limites de la société ordinaire. De telles raisons pourraient être un crime, un secret ésotérique, la tragique culpabilité originelle d’un paria, etc. La sagesse peut aussi être une telle raison, car la sagesse est ce qui nous distingue des autres, ce qui est inhérent à quelques-uns. La sagesse n’est jamais collective : l’homme l’obtient toujours lui-même, seul. (9). Elena Shuvaeva-Petrosyan - écrivain, poète, journaliste : « En me demandant ce que signifie la solitude pour les gens, j'ai mené une petite enquête : Marina a une trentaine d'années, elle n'est pas mariée, elle prétend que sa solitude est un style de vie. Elle a répondu à ma question au sens figuré : « Comme vous le savez, un atome a trois degrés de liberté, et une molécule diatomique a quatre degrés, c'est-à-dire qu'il y a quatre degrés de liberté pour deux atomes. Lorsqu’ils sont connectés, ils perdent chacun un degré. La même chose se produit dans le mariage. Et je ne vois pas encore quelqu’un pour qui je pourrais sacrifier ma liberté. » Cela signifie, Marina, que la solitude n’est pas pour toi un mode de vie, mais un état forcé, puisque tu n’as pas encore rencontré la bonne personne. Emma, ​​​​plus de trente ans : « La solitude est un mode de vie que je n'ai pas encore envie de changer. Mais si je le souhaite, je peux facilement en changer.» J'ai été satisfait de l'optimisme de l'interviewé, que je peux malheureusement qualifier de faux, car j'ai appris d'une source qu'Emma (par bonheur ?!) publie des profils sur des services de rencontres, visite les discothèques « Qui ont plus de 30 ans… » Mais le fait qu’elle ne montre pas son découragement est aussi un plus. Souriez, même si votre âme pleure : les gens qui sourient sont plus attirants... Et le contentement de la solitude n'est qu'un mythe, la légitime défense la plus ordinaire... Karina, une quarantaine d'années : « La solitude... je ne le fais pas. Je ne sais pas... C'est ainsi que les circonstances se sont développées, eh bien, je n'ai pas rencontré mon âme sœur – je prends cela pour acquis. Pour moi, la solitude est plutôt une habitude. Mais je ne crois pas que cet état puisse être considéré comme un mode de vie ; il n’arrive qu’aux bouddhistes, aux gourous et aux ermites. Réponse sincère. Une tristesse passagère dans les yeux. Mais Karina lutte contre la solitude : elle fréquente un club de danse et va à la piscine. Si Dieu le veut, je me reverrai... Irina, 25 ans : « En ce moment, je suis au travail jusqu'au cou. Vous n’avez pas le temps de lutter contre votre solitude. Et ma famille peut interférer avec ma carrière. » Malheureusement, il est dans la nature humaine de penser que la famille est un obstacle à l’évolution de carrière. Mais si vous regardez la situation, il y a toujours plusieurs issues... Et vous pouvez réussir à combiner carrière et famille... Vous n'avez pas besoin de courir bien loin pour trouver des exemples - regardez de plus près les femmes qui vivent à proximité. N'y en a-t-il vraiment pas parmi eux ? Anna, plus de quarante ans : « À une époque, je choisissais et je choisissais tout et je restais seule. Si je pouvais revenir en arrière dans ma vie, je changerais beaucoup de choses. Léonid, plus de cinquante ans : « Il y a trente ou vingt ans, je pensais que pour le bonheur humain complet, j'avais besoin de me réaliser dans mon métier. Il a condamné ceux qui, à peine diplômés de l'école, se sont enfuis au bureau de l'état civil. Et maintenant je pense, POUR QUI j'ai construit ma carrière, si je rentre à la maison et qu'elle est vide... Tout ce qui est acquis dans la vie n'est pas heureux s'il n'y a pas de continuation de ta vie. Sans commentaires.". (dix). Andrew D. Chamblee. Sept nuances de solitude (11). Perlman D., Peploe L.E. Approches théoriques de la solitude. Labyrinthes de solitude (compilé, édité en général et préfacé par N. E. Pokrovsky) M., 1989(12). Kharash A.U. Psychologie.