“... impotência que não recompensa - em “bondade”; maldade covarde - em “humildade”; submeter-se àqueles que são odiados é “obediência”. A inocuidade do fraco, a própria covardia que lhe falta, a sua mendicância, o seu destino inevitável de sempre se esperar que receba aqui um nome demasiado bonito - “paciência”, é igualmente chamado de virtude; a incapacidade de se vingar é chamada de falta de vontade de vingança, talvez até de perdão (“pois eles não sabem o que fazem, só nós sabemos o que fazem!”). Eles também falam sobre “amar seus inimigos” – e suar ao mesmo tempo” F. Nietzsche “Geneologia da Moralidade” (seção 1, fragmento 14) As reflexões de F. Nietzsche de que a ideia de ressentimento está na estrutura da moral cristã abrem para o psicoterapeuta uma compreensão diferente dos problemas da relação do sujeito tanto com o Outro e consigo mesmo. A palavra “ressentimento” é de origem francesa e é difícil encontrar o seu significado russo para transmitir o seu significado direto na nossa língua. Porém, se você fizer uma alienação intuitiva dessa palavra de seu conteúdo contextual e, posteriormente, submetê-la ao recorte fenomenológico, poderá se aproximar de sua compreensão. A primeira coisa que vem à tona quando se pensa sobre o que é ressentimento é que o fenômeno está diretamente relacionado à experiência, e esta última em sua estrutura profunda é colorida pelo afeto negativo. E essa experiência negativa é reprimida no “núcleo” do eu. Assim, por exemplo, uma das traduções russas da palavra “ressentimento” é revelada na frase “raiva oculta” (vingança, ressentimento, inveja, etc.). Claro, esta é apenas uma das tentativas epistemológicas de descobrir o significado da palavra “ressentimento”. Ao mesmo tempo, não reflete toda a plenitude espiritual da essência intuitiva do pensamento sobre o ressentimento, que o próprio filósofo colocou nele. Apesar disso, podemos continuar a avançar no entendimento de que há um ressurgimento no espaço de língua russa. O “núcleo” do afeto negativo fica oculto da consciência do sujeito devido à sua negação. E seus rebentos vêm à tona na forma de “virtude”, como diz Nietzsche. O pseudo-benfeitor consiste em fios de uma visão negativa do mundo ao seu redor, e lança a experiência do ressentimento sobre os Outros, marcando-os como portadores de sua (mas é melhor usar o pronome “minha”) culpa. Culpa, que é encoberta pelo medo de desviar o olhar avaliador de fora para si mesmo e para a própria existência pessoal. Talvez, neste ponto de nossas reflexões, possamos falar do chamado mecanismo psíquico, como uma projeção, que estimula inconscientemente o sujeito ressentido a “investir” no Outro fragmentos de não aceitação de seu eu ansioso e vulnerável. O portador do ressentimento só se revela nas relações com o Outro. Para o ressentimento, o Outro é importante e valioso não como figura e sujeito autônomo, mas como objeto para a reação da “raiva oculta”. O outro atua como “liberação” e liberação de tensão para o sujeito ressentido. Nesse caso, podemos discernir o conteúdo dialético no portador do ressentimento. Por um lado existe o afeto negativo e, por outro, existe a “virtude”. No entanto, não podemos fazer uma avaliação moral do “núcleo” do ressentimento – isto existe e é um facto. Nossa atenção é mais atraída pela pseudovirtude, que divide o sujeito e inclina-se para a existência genuína. A “virtude” desempenha um papel diferente do efeito negativo do ressentimento. Ocultar o afeto oculto transforma as palavras e os gestos do sujeito em uma autocompreensão calma de que “está tudo bem com ele, como com todo mundo”. Podemos dizer que é essa “virtude” que dá início à formação de relações disfuncionais com o Outro. Neste ponto, o psicoterapeuta pode ter uma compreensão diferente do que são as relações co-dependentes e como funcionam do ponto de vista da ideia de ressentimento. A tentativa de uma descrição fenomenológica do ressentimento não se limita às considerações acima. Descrição mais profunda e extensaO fato de que esse fenômeno existe do ponto de vista filosófico pode ser deduzido do livro de M. Scheler, “Ressentiment in the Structure of Morals”. Ao mesmo tempo, as próprias reflexões sobre o ressentimento no contexto da prática psicoterapêutica estão sempre abertas à discussão crítica e a outras interpretações hermenêuticas. Agora eu queria passar a ver como o ressentimento pode tomar forma na situação de uma sala de psicoterapia, usando o exemplo de uma das abordagens de psicoterapia. A intuição de F. Nietzsche deleita-se com a nitidez das afirmações e a precisão cirúrgica em revelar o que está oculto na existência de uma pessoa. Em nossa passagem condenatória contra a moral cristã, apresentada no início desta publicação, podemos ver o cerne de tal direção na psicoterapia, que busca ajudar o paciente a resolver seu problema em um prazo limitado. O nome desse tipo de terapia é psicoterapia de curto prazo. E o método que transforma “maldade covarde em humildade <...>, e ódio em obediência” é chamado de resignificação de conteúdo em psicologia. Se tentarmos descompactar a ressignificação utilizando a linguagem fenomenológica, podemos dizer que uma mudança no pensamento do sujeito ocorre devido a uma mudança no seu foco de percepção em direção ao valor desejado de si mesmo e à aceitabilidade social pelos Outros. Podemos sentir imediatamente e intuitivamente que existe algum tipo de movimento superficial na subjetividade que não afeta a historicidade do sujeito. A reformulação do conteúdo captura, por assim dizer, uma pessoa no presente e cria uma superestrutura dialética para que o sujeito envolva seus lados vulneráveis ​​da personalidade com um senso de dignidade desses lados, mas com um novo significado. Essa percepção pode inspirar temporariamente confiança nas próprias capacidades e confiança na determinação de dar o primeiro passo na aquisição de novas experiências para iniciar o processo de mudança na própria vida. No entanto, a ilusão desta força na sua estrutura ainda é “fraca” e vulnerável o suficiente para se tornar estável e, portanto, o terapeuta se esforça para reforçar constantemente esta ilusão com um gesto de apoio. Assim, podemos dizer que a ressignificação é um “jogo de linguagem” terapêutico onde cada jogador fecha temporariamente os olhos para a realidade da experiência da vulnerabilidade como um paradoxo da existência humana. A aparência de que a nova construção de significado traz conforto e conveniência ao seu portador é um conceito narcisista de esconder de si mesmo as próprias limitações e, como resultado, há um acúmulo de dúvidas tensas sobre o direito de ser e de não parecer. O reenquadramento esconde do sujeito a oportunidade de enfrentar sua autenticidade. Falando em termos de psicologia analítica, o lado sombrio da personalidade permanece desatendido e, assim, o processo de individuação fica vulnerável à experiência aguda da culpa existencial. Não importa o quão “bom” o paciente se esforce para se tornar aos olhos dos outros, a resignificação é como a tampa de uma panela tentando manter a pressão da água fervente. O sujeito não apenas se afasta da autenticidade, mas também se recusa a viver a fragilidade e a vulnerabilidade humanas. É viver que dá uma sensação de integração de si mesmo. Ver o que causa medo e ansiedade dentro de você dá o verdadeiro poder de enfrentar a si mesmo. Podemos dizer que o “núcleo” do ressentimento, em seu conceito nietzschiano, revela à pessoa a presença de si mesma no contexto de sua historicidade. O sujeito passa a compreender seu “lugar” na autonarrativa. É neste momento que a reconstrução da existência pessoal se realiza com a ajuda da autoconstituição. Ao mesmo tempo, esse movimento é iluminado pelo horizonte de novos acontecimentos. Assim, se continuarmos nossas reflexões no estudo da intuição de F. Nietzsche, surge uma compreensão clara do outro lado do processo de reenquadramento do sujeito - esta técnica terapêutica tenta manter a pessoa na mediocridade de sua existência cotidiana. . Afinal, quando pensamos profundamente sobre isso, uma compreensão diferente se abre diante de nós. Ou seja, às vezes as técnicas de curto prazo em psicoterapia são apenas um reflexo desse desejo de consumo..