Gennady Ivanovich Maleychuk O artigo tenta considerar a saúde mental a partir da perspectiva das próprias experiências da pessoa. Nessa abordagem, o critério de saúde mental é o fenômeno da identidade, e o objeto de estudo são os textos dos sujeitos. São propostos indicadores para diagnosticar a qualidade da identidade. O apelo ao conceito de “saúde mental” é importante e relevante porque atua como conceito central na atividade profissional moderna, principalmente prática do psicólogo. O modelo de saúde mental utilizado pelo psicólogo atua como uma “ferramenta” direta de avaliação do estado de quem lhe recorre em busca de ajuda, e a forma como o profissional vê esse modelo determinará em grande parte o conteúdo e a estratégia da assistência psicológica prestada. para ele. O surgimento no nosso país da profissão de “psicólogo prático” centrou a atenção na pessoa não como portadora de sintomas, mas como “criador” activo da sua própria saúde, o que suscitou o interesse e a necessidade prática de clarificar o termo “ saúde mental”. O conceito de saúde mental, definido no quadro do modelo médico e patopsicológico existente, servindo como meio de pensar nos aspectos teóricos e aplicados modernos da psicologia e da psiquiatria, hoje já não corresponde às tendências de humanização da sociedade moderna. , bem como as demandas da prática psicológica. Atualmente, há uma transição gradual, mas confiante, do modelo patocêntrico (foco na doença, patologia, tratamento) para o modelo sanocêntrico moderno (foco na saúde, recuperação, prevenção) de saúde mental. Nas publicações recentes sobre psicologia, há um apelo cada vez mais persistente à ampliação do conceito de “saúde mental” para a componente psicológica (V.I. Slobodchikov, I.V. Dubrovina, A.V. Shuvalov, O.V. Khukhlaeva, etc.). No entanto, apesar desse interesse, permaneceu uma situação ambígua em relação ao termo “saúde psicológica”: por um lado, a saúde psicológica no sentido mais geral é proposta como uma categoria formadora de significado e de sistema de um psicólogo praticante, como um critério para a eficácia do funcionamento da personalidade; por outro lado, a saúde psicológica continua a ser uma metáfora que não tem um conteúdo científico específico (A.V. Shuvalov). O conceito de saúde mental no contexto do modelo psicológico na psicologia estrangeira é desenvolvido no chamado conceito de “mental positivo”. saúde”, cujas origens são representantes da psicologia humanística , como K. Rogers, K.-G Jung A. Maslow, J. Bugental, V. Frankl, etc. Os autores acima mencionados definem a saúde mental através do prisma da personalidade em termos de atividade e desenvolvimento pessoal. No atual estágio de desenvolvimento da psicologia, suas ideias encontraram sua concretização principalmente em vários sistemas de práticas psicológicas (psicoterapia centrada no cliente, existencial-humanística, logoterapia, gestalt-terapia, etc.). Quanto à psicologia teórica, aqui tudo se torna mais complicado devido à natureza descritiva daqueles usados ​​​​por psicólogos conceituais de orientação humanística. Na Rússia, o desenvolvimento deste conceito é realizado nas obras de I.V. Dubrovina, B.S. Bratusya, V.I. Slobodchikova, A.V. Shuvalova, E.R. Kalitievskaya, V.I. Ilyicheva, O.V. Khukhlaeva e outros, nas obras desses autores, a ideia de uma nova abordagem para a compreensão da saúde mental é desenvolvida em consonância com a tradição humanística e se materializa na tentativa de fundamentar o termo “saúde psicológica”. Os autores acima mencionados, em primeiro lugar, falam de uma abordagem holística do estudo do homem e, em segundo lugar, não se limitam à ideia do homem apenas como uma dimensão mental, mas insistem na necessidade de realçar o “pessoal ”, “espiritual” como uma dimensão especial. Então, por exemplo, I.V. Dubrovina fala sobre saúde psicológica como conceitocaracterizando a personalidade como um todo e refletindo as manifestações mais elevadas do espírito humano. Assim, pode-se argumentar que hoje na psicologia há necessidade de desenvolver o conceito de “saúde mental” com esclarecimento tanto do próprio conceito quanto dos critérios que determinam seu conteúdo e qualidade. níveis de manifestação: externo, considerando-o do ponto de vista do observador (médico, psicólogo), e interno, ou subjetivo, do ponto de vista da própria pessoa, vivenciando-se como saudável ou não. Em nosso trabalho, o foco está no nível subjetivo de manifestação da saúde mental, que determinou o apelo a conceitos como “experiência”, “texto”, “afirmação eu”. Sendo um conceito sistémico que integra todos os anteriores, consideramos que o conceito de “identidade”. A saúde mental é um fenómeno dinâmico e processual cuja avaliação deve ser abordada tendo em conta as suas características. Considerar a saúde mental como um processo envolve recorrer a fenômenos ao descrevê-la que teriam características semelhantes, a saber, processualidade, dinamismo e integridade. Em nossa opinião, um desses fenômenos que poderia funcionar como critério integrador de saúde mental é o fenômeno da identidade, como formação dinâmica da consciência. Zinchenko e E.B. Morgunov, discutindo unidades de análise psicológica, propõe os seguintes requisitos para elas: • A unidade não deve ser uma formação difusa ou sincrética, mas uma formação estrutural, uma estrutura psicológica coerente; • A unidade deve conter, na forma oposta, as propriedades; do todo; • Unidades que preservem as propriedades estruturais do todo, devem ser capazes de desenvolvimento, incluindo autodesenvolvimento; • A unidade deve ser uma parte viva do todo; • A unidade de análise deve permitir explorar o relacionamento; da função (ou processo) psicológico em estudo à plenitude da vida da consciência como um todo e às suas funções mais importantes [1]. A identidade é uma formação processual dinâmica, em desenvolvimento, estrutural, multinível, complexamente organizada e holística. A consideração da identidade como critério de saúde mental não é nova. Vários autores (E. Erickson, O. Kernberg, R. Burns, J. Bugental, R. Laing e outros) atribuem especial importância à formação e formação de uma identidade saudável como base, o núcleo do desenvolvimento da personalidade de uma pessoa. em toda a sua diversidade e consideram a identidade um critério integrador de saúde pessoal Para E. Erikson, a identidade madura ou identidade psicossocial é uma imagem de “si mesmo” firmemente adquirida e pessoalmente aceita, juntamente com toda a riqueza das relações do indivíduo com o mundo circundante. e formas correspondentes de comportamento, atua como uma característica importante da integridade do indivíduo nos mais altos níveis de desenvolvimento. “...Uma pessoa saudável constrói ativamente o seu ambiente, é caracterizada por uma certa unidade de personalidade e é capaz de perceber adequadamente o mundo e a si mesma” [2, p. 101]. A identidade é uma condição de saúde mental, uma característica de uma personalidade suficientemente madura. Para G. Amon, a autoidentidade é uma formação psicológica nuclear que garante a integridade do indivíduo e está intimamente ligada às funções mentais centrais [11]. “Saúde não é ausência de doença, mas segurança e liberdade da própria identidade, sua implementação construtivamente agressiva e criativa em grupo” [3. p.222]. O conceito de identidade, como já mencionado, refere-se àqueles conceitos que consideram a realidade mental como uma formação holística e dinâmica. Por identidade ou autoidentidade entendemos o processo de uma pessoa vivenciar seu Self como pertencente a ela, ou seja, a experiência de identidade consigo mesma, seu Self. Essa compreensão de identidade se baseia nas ideias de considerar esse fenômeno em consonância com. o existencial-humanistaconceitos (A. Maslow, R. May, J. Bugental, etc.) Assim, por exemplo, J. Bugental fala de identidade interna, genuína, processual, contrastando-a com a identidade externa, formada na sociedade e possuindo rigidez. Este tipo de identidade interna é formada como resultado do crescimento pessoal e espiritual, como resultado da consciência interna, da escuta interna. A identidade, sendo a unidade da experiência de uma pessoa de seu Eu como pertencente a si mesma, atua como uma das manifestações de. o conteúdo da realidade mental, permite destacar o seu próprio Eu, a sua não identidade com o Outro. A escolha da identidade como experiência de si mesmo como critério de saúde mental não é acidental, pois a experiência como “...uma atitude interna...para um ou outro momento da realidade” [4. p.383] é uma unidade dinâmica de consciência, na qual “... as propriedades básicas da consciência são dadas como tais”, cada experiência de acordo com L.S. Vygotsky, “...há sempre uma experiência de alguma coisa.” A experiência é a unidade básica para o estudo da personalidade e do ambiente, uma vez que “a experiência é a unidade da personalidade e do ambiente” [4. pág.386]. Um ponto de vista semelhante é compartilhado por V.P. Zinchenko, argumentando que “não apenas toda experiência mental é uma experiência do Eu, mas em toda experiência esta última está inteiramente contida” [5. p.8]. O conceito de identidade, que entendemos como o processo de experiência de uma pessoa com seu Eu, é uma concretização da experiência de L.S. Vygotsky como uma experiência voltada para o Eu. Assim, a identidade atua como um processo e resultado da experiência da realidade interna, o Eu. A experiência é caracterizada pelas seguintes características: 1. Através da experiência podemos imaginar a unidade dos momentos pessoais e ambientais.2. A experiência é a atitude interna de uma pessoa em relação a um determinado momento da realidade.3. A experiência é intencional. Toda experiência é sempre uma experiência de alguma coisa. Não há experiência que não seja uma experiência de alguma coisa.4. A experiência é individual, pois mostra “o que é o ambiente para o indivíduo num determinado momento”.5. A experiência é uma unidade dinâmica de consciência. Identidade é um fluxo contínuo e mutável das experiências de uma pessoa sobre sua identidade. Trata-se de uma formação interna dinâmica, complexa, que normalmente está em constante processo de refinamento, construção de uma imagem de si, inscrita no contexto do ambiente externo - o mundo e as outras pessoas, e representa uma unidade processual sistêmica. A função desse processo sistêmico, como já indicado, é o esclarecimento, a correção e a autoconstrução da imagem de si mesmo, das outras pessoas e do mundo como um todo. O resultado deste processo é o autoconceito e o conceito de Outro, definidos para um determinado momento, que são componentes estruturais do sistema de “identidade”. Os componentes estruturais acima mencionados do fenómeno da “identidade” são estreitamente dependentes e mutuamente influenciados. Cada componente individual do sistema carrega simultaneamente todas as qualidades básicas do sistema, mas não pode representar todo o sistema, que, na totalidade de todos os componentes estruturais, como se sabe, representa uma nova qualidade. Por outro lado, de acordo com a teoria dos sistemas, uma mudança em qualquer um dos componentes do sistema leva automaticamente a uma reestruturação de todo o sistema. Consequentemente, a identidade como propriedade dinâmica de uma pessoa pode ser considerada como uma estrutura e como uma função. , como processo e como resultado. A análise estrutural-dinâmica da identidade pressupõe a presença de componentes estruturais e conexões complexamente integradas entre eles. Estruturalidade e integridade, dinamismo e estabilidade – estas são as propriedades dialéticas da identidade. Somente a presença dessas propriedades contraditórias ao mesmo tempo permite falar da existência de uma verdadeira identidade. Destaquemos os indicadores de qualidade de identidade através de uma análise teórica da literatura sobre o assunto. Indicadores de qualidade de identidade Em relação ao indicador, o critério está em um nível superior.generalizações. Indicadores são algo pelos quais se pode julgar o estado, o desenvolvimento, o progresso de algo; são usados ​​como indicadores de grau ou mudança; Eles registram um determinado estado ou nível de desenvolvimento da realidade em estudo de acordo com um critério selecionado. Por ser a identidade um fenômeno relacionado à consciência, ela terá indicadores semelhantes. Na psiquiatria são conhecidos os sinais formais de consciência, propostos por K. Jaspers: • Sentido de atividade - consciência de si mesmo como ser ativo; • Consciência da minha própria unidade: a cada momento tenho consciência de que sou um; • Consciência da própria identidade: continuo sendo quem sempre fui. • Consciência de que o “eu” é diferente do resto do mundo, de tudo o que não é “eu” [6]. quatro características, a consciência “eu” apresenta diferentes níveis de desenvolvimento: desde a existência mais simples e miserável até uma vida plena, rica em uma ampla variedade de experiências conscientes” [6, p. 23]. Em psicologia, M. Rosenberg identificou os seguintes parâmetros para o desenvolvimento da autoconsciência de uma pessoa: • O grau de complexidade cognitiva e diferenciação da autoimagem, medido pelo número e natureza da conexão das qualidades pessoais percebidas. . Quanto mais de suas qualidades uma pessoa isola e se relaciona com seu Eu, mais complexas e generalizadas são essas qualidades, maior o nível de autoconsciência;• O grau de significado subjetivo da autoimagem para o indivíduo;• O grau de integridade interna, consistência da autoimagem; • O grau de estabilidade, estabilidade da autoimagem no tempo • O grau de autoaceitação, uma atitude positiva ou negativa em relação a si mesmo; Sokolov como uma “identidade do Eu experienciada de forma sustentável no tempo e no espaço”, ela identifica as seguintes qualidades: integridade, diferenciação, dinamismo e estabilidade [7, p. 4]. A análise dos indicadores de autoconsciência e identidade mostra a presença nessas formações de uma série de qualidades opostas aparentemente contraditórias, que na verdade estão dialeticamente relacionadas: integridade e diferenciação, dinamismo e estabilidade. é caracterizada pela dualidade, que, como observa P. Ricoeur, em relação à questão da autoidentidade de uma pessoa se transforma em uma antinomia [8]. Por um lado, isto é algo que atinge o seu auge no seu desenvolvimento e ganha alguma integridade e completude durante o período da puberdade, por outro lado, podemos ver a identidade como uma mudança constante até ao final da vida, nunca permanecendo inalterada. Como essas qualidades aparentemente contraditórias são combinadas na identidade? A transição de algo imutável para o oposto que o preenche é a essência do desenvolvimento dialético da identidade na história da existência do indivíduo. Sobre esta certa ambiguidade semântica, P. Ricoeur escreve o seguinte. A identidade existe em dois significados: em primeiro lugar, “o mesmo” – semelhante, semelhante, imutável (idem – latim, “o mesmo”) [8]. Em segundo lugar, o “mesmo” é ele mesmo, qualquer indivíduo é ele mesmo. Aqui não estamos falando de identidade no sentido de imutabilidade, mas de continuidade, ou seja, de continuidade. autoidentidade durante as mudanças. Continuidade aqui aparece no sentido de continuidade. Ricoeur aponta a antinomia da identidade: a personalidade tem uma certa base imutável, e ao mesmo tempo sabemos que tudo em nós muda [8]. na situação, papel, autopercepção; em segundo lugar, ao vivenciar o seu passado, presente e futuro como um todo; em terceiro lugar, no sentimento de ligação entre a própria continuidade e o reconhecimento dessa continuidade por outras pessoas. Com base nisso, a identidade é considerada como uma determinada estrutura constituída por determinados elementos, vivenciada subjetivamente como um sentimento de identidade e continuidade da própria personalidade quando percebida por outras pessoas que reconhecem essa identidade e continuidade. O dinamismo é experimentado como a variabilidade potencial de si mesmo, deEu, abertura para novas experiências, como condição de desenvolvimento. E. Erikson entende o processo de desenvolvimento da identidade como simultaneamente integração e diferenciação de vários elementos inter-relacionados (identificações). Para cada pessoa, esses elementos formam uma gestalt única. Sempre que ocorrem quaisquer mudanças - biológicas ou sociais - é necessário o trabalho integrador do ego e a reestruturação dos elementos da identidade, uma vez que a destruição da estrutura leva à perda de identidade e a estados negativos associados, incluindo depressão e suicídio. da identidade inconsciente para a consciente. A identidade consciente pressupõe a presença da capacidade de reflexão. J. Marcia também observa nas suas últimas publicações que a identidade se desenvolve ao longo da vida de uma pessoa [9]. Ele introduz uma distinção entre duas formas de alcançar a identidade: 1) consciência gradual de alguns dados sobre si mesmo (nome, cidadania, habilidades, etc.), esse caminho leva à formação de uma identidade atribuída, ou prematura; 2) a tomada de decisão independente de uma pessoa sobre o que ela deveria ser - esse caminho leva à formação de uma identidade construída, ou alcançada. Assim, a identidade como função é uma realidade subjetiva dinâmica e em constante mudança da experiência do próprio Eu, como estrutura - relativamente estável ao longo do tempo a formação do Autoconceito e do conceito de Outra Identidade desempenha uma função essencial e integradora no psiquismo, sendo o núcleo que une e em torno do qual se une a personalidade. Mas a identidade não é apenas uma configuração. Pode-se também definir a identidade como uma importante função mental, que é uma condição necessária para a existência do indivíduo. Como função mental, a identidade caracteriza-se pela sua constância dinâmica. Na psicologia clínica, o parâmetro de estabilidade da autoidentidade recebe especial atenção, o que se explica, em primeiro lugar, pelo seu significado diagnóstico em relação aos distúrbios da autoconsciência, e. em segundo lugar, pelo grande interesse da psicanálise moderna e da psicologia clínica na fenomenologia da identidade “difusa”, “camaleônica”, “falsa”, “situacional” (O. Kernberg, S. Akhtar, E.T. Sokolova). Por outro lado, a estabilidade excessiva leva à estática, à rigidez - uma qualidade de identidade característica de clientes de nível neurótico. Consequentemente, o equilíbrio ideal aqui seria dinamismo – estático Diferenciação – difusão Outro indicador da qualidade da identidade é o grau da sua diferenciação. De acordo com a lei geral do desenvolvimento formulada por V.S. Solovyov, a identidade, como toda formação em desenvolvimento, passa por três momentos obrigatórios em seu desenvolvimento: integridade primária, mal definida e unida; diferenciação, desmembramento da integridade primária; conectividade livre interna, unidade orgânica livre de todos os elementos dentro do todo A lógica mais geral do desenvolvimento de sistemas envolve um movimento de uma unidade fundida, indiferenciada e indivisa para a diferenciação e a formação de limites claramente definidos de subsistemas como condição necessária para. sua subsequente interação e integração em um único todo. É importante notar que tais princípios gerais podem estar relacionados à organização de qualquer sistema - tanto “interno”, como a autoidentidade, quanto “externo”, por exemplo, ao sistema de. relações familiares. No processo histórico, “o sincretismo da indivisibilidade é substituído por relações de oposição primeiro ao mundo, depois às outras pessoas, estabelecendo depois vários graus de coerência ou oposição, reciprocidade ou desunião” [10]. Jaspers, na sua monografia “Psicopatologia Geral”, refletindo sobre a diferenciação, escreve que, em primeiro lugar, significa um aumento nas formas qualitativas de experiência. Em segundo lugar, significa a divisão de uma experiência mental generalizada e vaga numa série de experiências claramente definidas, o que confere riqueza e profundidade à experiência como um todo. De indivíduofenômenos de baixo nível, como resultado dessa diferenciação, nascem fenômenos de nível superior; a vaga vida instintiva é enriquecida com novos conteúdos. O aumento da diferenciação leva a maior clareza e consciência. Sensações e sentimentos vagos dão lugar a pensamentos claros [11].E.T. Sokolova escreve que a identidade difusa é considerada como “uma formação nuclear dentro da organização da personalidade limítrofe, que é encontrada principalmente nos transtornos de personalidade limítrofe e narcisista como a ausência de um senso coerente e estável da própria certeza individual [12, p. Integridade - fragmentação A integridade da identidade de O. Kernberg, neste caso, implica a integração de elementos individuais da identidade do Self e das representações objetais. A boa integração do Self e das representações objetais de acordo com Kernberg é característica do nível neurótico (o nível mais alto de funcionamento no âmbito da psicanálise), e quanto menos integrado o Self estiver, maior será a probabilidade de ter um estado limítrofe e psicótico. nível de funcionamento mental [13].E. Jacobson considerou o critério de formação da identidade a capacidade do Self de reconhecer toda a integridade de sua própria organização mental (apesar de sua crescente estrutura, diferenciação e complexidade) [14]. Nepomnyashchaya, estudando a dependência da fragmentação (dissociação) ou integridade da autoimagem das peculiaridades da consciência da autorreflexão, determinou que “quanto maior o nível de autorreflexão, ou seja, Quanto mais amplo e rico for o conteúdo a partir do qual uma pessoa se reflete, mais estável será o seu Eu, mais preservada será a integridade da personalidade. Ou seja, a capacidade de permanecer você mesmo depende de “ir além” de si mesmo (transcender) [108]. Em todos os casos de dissociação descritos, é o “eu integral-reflexivo” que sofre. “Assim, podemos dizer que o “eu integral-reflexivo” representa a base da integridade do indivíduo” [15, p. 153]. O Self holístico-reflexivo é a experiência que uma pessoa tem de sua universalidade e infinidade, sua identidade com o mundo (ibid.). Ela identifica níveis de autorreflexão como indicadores de dissociação de integridade: • “Eu Situacional” (estou imerso em situações específicas, falta de reflexão; • Eu parcialmente orientado para valores (elevando-se acima do aleatório, qualquer situacional, seletividade de situações específicas significativas ;• Eu valorativo (elevando-se acima de situações particulares específicas até o conteúdo generalizado mais significativo; • Eu holístico-reflexivo (Indo além dos eus valorativos). Para resumir, formulemos algumas perspectivas sobre o estudo teórico do problema. Apesar das diferenças conhecidas nas interpretações, os autores, em nossa opinião, estão unidos no desenho da linha ontogenética de desenvolvimento, que vai de uma imagem fragmentada, específica, parcial “parcial” do Self para uma imagem holística e generalizada de emocionalmente lábil, “; fluida”, carregada de afetos e representações indiferenciadas de si e do Outro - para uma estrutura mais diferenciada, complexamente organizada e cognitivo-afetivamente equilibrada, capaz de organizar e “sustentar” experiência contraditória e ambivalente, estrutura que, no decorrer da experiência. desenvolvimento, torna-se cada vez mais livre da influência direta da satisfação/frustração, das oposições afetivas de “bom” e “mau”. Em outras palavras, o desenvolvimento da autoidentidade pode ser entendido em termos da crescente diferenciação das identificações privadas da influência direta dos afetos e, consequentemente, do desenvolvimento de mecanismos de autorregulação mais avançados que possam fornecer a todo o sistema maior estabilidade (“constância”), integração e integridade. Chegamos também à conclusão de que o fator chave no seu funcionamento normal ou anormal deve ser considerado o nível dos mecanismos de autorregulação, de modo que o “nível primitivo” dos mecanismos de defesa, típico da organização da personalidade borderline, não será capaz de garantir a estabilidade e a integração do eu diante das frustrações emas interações interpessoais. A análise dos indicadores de identidade e seus componentes estruturais (Autoconceito e conceito do Outro) identificou seus parâmetros semelhantes, o que não é acidental. Da teoria dos sistemas sabe-se que os elementos do sistema têm as mesmas qualidades que todo o sistema como um todo. A identidade, como qualquer propriedade dinâmica de uma pessoa, é um continuum em um pólo do qual está a identidade completa com o “eu” de alguém. , por outro - alienação de “ eu". Consequentemente, a identidade pode ser representada na forma de uma escala (escala de identidade) contendo diferentes graus de expressão de uma determinada formação dinâmica. O pólo do identificado ou “eu verdadeiro” pode ser expresso na forma das seguintes experiências de si: “Eu sei quem sou e me aceito como sou. Eu sou eu". O pólo do não identificado ou “pseudo-eu” é caracterizado por uma imagem difusa do próprio Eu, até a não identificação do Eu como um sistema separado e a dependência da imagem do Eu da situação. – Continuum de identidade I = I |------------- ----------------------------- -------| I # I Identificado I Não Identificado I A psicologia trata do estudo e da descrição das experiências de uma pessoa sobre a identidade do I, incluindo pequenas violações dessa identidade. A psiquiatria dá-nos descrições de graves violações da identidade, até à sua completa desintegração num estado de psicose, em que o sentido do “eu” se perde completamente. São identificados como formas específicas de transtornos de identidade em psiquiatria: despersonalização, transtornos dissociativos, transtornos de personalidade múltipla. Em nossa opinião, conhecendo a qualidade da identidade, pode-se determinar o nível de transtorno de personalidade. O continuum saúde mental - doença mental será determinado pelas qualidades de identidade: de um alto nível de desenvolvimento de identidade a um nível baixo, até. alienação de si mesmo na psicose REFERÊNCIAS 1. Zinchenko, V.P. Uma pessoa em desenvolvimento. Ensaios sobre psicologia russa / V.P. Zinchenko, E.B. Morgunov. – M.: Trivola, 1994. – 304 p. 2. Erickson, E. Identidade: juventude e crise / E. Erickson. – M.: Progresso, 1996. – 344 p. 3. Amon, G. Terapia psicossomática / G. Amon. - São Petersburgo. : Rech, 2000. – 238 p.4. Vygotsky, L.S. Obras coletadas: em 6 volumes Psicologia infantil / L.S. Vigotski. – M.: Pedagogia, 1984. – T. 4. . 5. Zinchenko, V.P. Sociedade a caminho de uma personalidade psicológica / V.P. Zinchenko // Questões de psicologia. – 2008. – Nº 3. P. 5–12. 6. Jaspers, K. Obras coletadas sobre psicopatologia: em 2 volumes / K. Jaspers. – Moscou: Academia, 1996. – T. 2. – 350 p.7. Sokolova, E.T. 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