Do autor: Publicado na coleção: Espaço de arteterapia: sáb. Ciência. Arte. / K. - 2011, Vipusk 1(3), pp. 124-132 Em todos os tempos, os sonhos foram a parte mais importante da vida humana, sempre existiram intérpretes, livros de sonhos e tradições de interpretação. Nas tribos mais simples, os sábios (anciãos, xamãs, curandeiros) ouviam atentamente todas as histórias sobre sonhos. Um sistema de decodificação do texto de um sonho foi transmitido de geração em geração, e a experiência dos antecessores possibilitou a construção de uma prática de sobrevivência muito real: uma estratégia de tratamento do sofredor, táticas de guerra com os inimigos e um momento de plantio . Foi dada especial atenção aos sonhos dos líderes: seus sonhos, segundo a lenda, poderiam contar sobre as ações necessárias para toda a comunidade. Para o homem primitivo, os sonhos eram uma parte sagrada da vida humana e da sociedade, uma evidência da manifestação de poderes superiores. Naquela época, acreditava-se que a alma de uma pessoa sai em sonho e viaja pelos mundos invisíveis e ali adquire experiências místicas. No Oriente, a ciência dos sonhos permaneceu praticamente inalterada ao longo dos últimos milénios. Na Índia, trabalhar com sonhos é parte integrante da Astrologia Védica. Na China, o tratado mais antigo do imperador Huang Di, “O Livro dos Sonhos do Imperador Amarelo”, que viveu há 4,5 mil anos, ainda é a base para a interpretação dos sonhos. As tradições tibetanas são igualmente antigas e completas [5]. O desenvolvimento da civilização ocidental mudou um pouco a posição dos sonhos na vida das pessoas. Os sonhos eram considerados uma mensagem dos deuses (no antigo Egito) ou uma obsessão diabólica (os babilônios e assírios acreditavam que os sonhos ruins eram enviados por demônios e espíritos dos mortos). No Egito, acreditava-se que os sonhos eram capazes de curar doenças, ajudar a ganhar força e descobrir novas habilidades em si mesmo. No culto à deusa Ísis, a prática de curar sonhos no templo era muito difundida. Outros povos usaram métodos de cura semelhantes. Todos os governantes antigos mantinham consigo conselheiros que deveriam revelar o significado oculto das visões noturnas. Histórias relacionadas aos sonhos podem ser encontradas em todos os livros mais antigos e sagrados da humanidade (a Epopéia de Gilmash, a Bíblia, o Talmud, a Torá, o Alcorão). Um ditado amplamente citado da Torá é: “Nossa vida está despertando em um sonho”. Uma citação do Talmud também se tornou um livro didático: “Um sonho deixado sem interpretação é como uma carta que não foi lida”. No Alcorão Sagrado, o sono é mencionado em nove lugares. Na Bíblia, os sonhos também ocupam um lugar significativo na comunicação entre o homem e Deus. O destino de José, assim como o caminho de Cristo, é guiado em pontos de bifurcação com a ajuda de sonhos. No livro “Jó” fica claro o propósito dos sonhos: “Deus fala uma vez e, se não perceberem, outra hora: no sonho, na visão noturna, quando o sono cai sobre as pessoas, enquanto cochilam na cama. Então Ele abre o ouvido da pessoa e imprime Sua instrução para desviar a pessoa de qualquer empreendimento e tirar dela o orgulho, para tirar sua alma do abismo e sua vida de ser ferido pela espada” (Jó 33:14). ). Os antigos filósofos gregos abriram a era estudo racional dos sonhos. Artemidoro (século II dC) no livro dos sonhos “Oneirocrítica”, sistematizou interpretações gregas, egípcias e orientais do simbolismo dos sonhos. Platão acreditava que os desejos básicos são expressos em sonhos (diálogo “Sobre o Amor”). Aristóteles, em seus tratados “Sobre o Sono” e “Sobre os Sonhos Proféticos”, argumentou que os sonhos são o resultado de uma atividade cerebral específica. Diógenes acreditava que os sonhos geralmente não têm sentido e não têm significado. Lucrécio Carus, em seu poema “Sobre a Natureza das Coisas”, argumentou que os sonhos reproduzem aquelas ideias que foram vivenciadas pelo sonhador enquanto estava acordado, refletindo a realidade cotidiana de uma maneira especial [2]. uma manifestação fisiológica da fisicalidade, não digna de atenção científica. Z. Freud em sua obra “A Interpretação dos Sonhos” refuta esse ponto de vista. “Sonhar é um fenômeno mental completo. É a realização do desejo. Pode ser incluído na cadeia geral de compreensíveisfenômenos mentais da vida desperta. Foi construído com a ajuda de uma atividade intelectual extremamente complexa”, escreveu Freud em sua obra [4, p. O trabalho fundamental deste cientista virou de cabeça para baixo todo o mundo da cultura vitoriana da época e foi verdadeiramente revolucionário para a consciência de milhares de pessoas. Os sonhos ganharam um lugar confiável na cultura ocidental e um espaço para pesquisas por parte dos adeptos da psicanálise. A psicoterapia moderna é uma sucessora da antiga cultura do trabalho prático com sonhos, por isso o psicoterapeuta necessita de amplo conhecimento no campo da cultura, do simbolismo e da história. Agora, existem vários conceitos psicológicos que organizam a prática do treinamento do sono (psicanálise moderna, Gestalt, ontopsicologia, etc.). Porém, para o trabalho arteterapêutico, a plataforma conceitual proposta por C. G. Jung é mais aplicável. “A palavra onírica não se limita a interpretações conceituais, porque a palavra onírica não é um conceito. Esta é uma imagem que veio da imaginação, e o significado do dicionário, a denotação de uma palavra é apenas uma parte, algo que é bem conhecido”, acredita o pós-junguiano D. Hillman [6, p.9]. Assim, o estudo dos sonhos com a ajuda da incorporação multimodal de imagens mentais na arteterapia contribui para a reunificação de partes díspares da experiência. Foi assim que a prática do trabalho terapêutico com sonhos no mundo moderno foi realmente fundada. O próximo passo nessa direção foi o trabalho de K.G. Jung [8] e seus seguidores, que tornaram possível analisar as camadas profundas do sono associadas às tramas oníricas atemporais. Então, quais são as notas mais importantes a serem utilizadas quando um cliente relata um sonho? O modelo da psique de KG Jung [2, p. 78] (identificando os níveis do inconsciente) permite ao terapeuta ver um sonho como um texto de múltiplas camadas, cujos elementos adquirem um som diferente em planos diferentes. Graças a uma visão tão ampla, o terapeuta pode levar o cliente a ampliar o canal de consciência da realidade e integrar novos significados à imagem do Eu. O sonho é, antes de tudo, um material de diagnóstico. Como você sabe, uma pessoa percebe a realidade (interna e externa) de forma um tanto limitada, “não percebendo” alguns processos e fenômenos. Devido a esta distorção (sua magnitude), ele não consegue responder adequadamente à sua situação de vida, o que dá origem a um estresse mental (menor ou maior). Um sonho, como um espelho, reflete imparcialmente todos os elementos da realidade. “Aqui nos deparamos com um fato importante no uso da análise dos sonhos: um sonho retrata uma situação interna, cuja realidade a consciência não reconhece de forma alguma ou reconhece com relutância. ...Isto é, vejo um fato útil para diagnóstico em um sonho”, escreve C. G. Jung nesta ocasião [7]. A apresentação de um sonho é um dos pontos-chave do trabalho em terapia. Como mostram estudos recentes, a troca de informações entre pessoas consiste em apenas 15-20% de palavras, olhares e gestos. O restante do fluxo de informações interage no nível do inconsciente e pode ser tanto curativo quanto agressivo. Seguidores de grandes Mestres muitas vezes apontam para uma mudança no estado mental no campo do contato direto com estes. Tudo isso indica mais uma vez a necessidade de um trabalho constante e profundo do psicoterapeuta sobre seus próprios problemas, o que garante ao cliente o nível de segurança necessário do “filme na cabeça do terapeuta”. Naturalmente, não estamos falando de o terapeuta se tornar um robô sem emoções. A tarefa do terapeuta é trabalhar os afetos intensos na vida de alguém que podem “desligar” a consciência, enquanto está em um processo empático ativo. K. G. Jung [7] comenta esta posição: “Como os sonhos fornecem informações sobre a vida interior oculta e revelam componentes da personalidade que na vida diurna significam apenas sintomas neuróticos, o paciente pode ser tratado não apenas conscientemente, mas também inconscientemente”. A presença do diálogo ao nível do inconsciente se manifesta pelo aparecimento nos sonhosfigura cliente do terapeuta: “Os desejos e conflitos mais atuais do passado concentram-se, em última análise, na personalidade do terapeuta” (Rout S. [3]). A atitude consciente do terapeuta em psicoterapia e suas habilidades hermenêuticas também são importantes. “O perigo de uma compreensão unilateral é precisamente que o médico faça um julgamento sobre o significado de um sonho com base em uma opinião preconcebida que corresponde a uma teoria ou mesmo é essencialmente verdadeira. Mas não obterá o consentimento voluntário do paciente e é, portanto, praticamente incorreto; Também é incorreto porque antecipa e, portanto, paralisa o desenvolvimento do paciente. A verdade não pode ser instilada no paciente, enquanto nos dirigirmos apenas à sua cabeça, ele mesmo deve alcançar essa verdade - então alcançaremos o coração, que afeta mais profundamente e tem um efeito mais forte”, alerta K. G. Jung [7]. O cientista sugere esquecer todas as teorias e conceitos e realizar atividades de busca: ouvir, questionar, pesquisar, encontrar. A base do trabalho com o sono é a confiança na sabedoria do psiquismo como um todo, o que pressupõe uma atitude leal às possibilidades do cliente de integrar novos significados. É preciso levar em conta também que o sono é sempre uma compensação. “Na interpretação prática, podemos sempre fazer a pergunta de forma útil: que atitude consciente é compensada por este sonho?” – K. G. Jung chama nossa atenção [7]. Na verdade, estamos falando de como um sonho regula a homeostase mental do indivíduo. Se a atitude consciente contém alguns elementos de exagero ou eufemismo (relacionamentos, significado, importância, tensão), então o sonho compensa essa característica com a tendência oposta. O psicoterapeuta também precisa compreender as atitudes conscientes do cliente, o contexto de sua formação: “Assim como para interpretar um sonho é necessário ter um conhecimento preciso da atitude de consciência correspondente, também em relação ao simbolismo de um sonho é importante levar em conta crenças filosóficas, religiosas e morais. Na prática, é mais útil considerar o simbolismo dos sonhos não semioticamente, ou seja, como sinal ou sintoma de natureza permanente, mas como símbolo genuíno, ou seja, expressão de conteúdo ainda não reconhecido pela consciência e formulado conceitualmente, correlacionando-se com uma certa atitude de consciência”, escreve C. G. Jung [7]. Além disso, o próprio sonho é um fenômeno multidimensional, no qual existe uma infinidade de significados e significados tanto para o próprio sonhador quanto para outras pessoas. Cada novo contato com ela, como com uma obra de arte, revela outras facetas e qualidades antes escondidas de nós. Portanto, o mesmo sonho pode aparecer muitas vezes no trabalho psicoterapêutico. Tanto o cliente quanto o terapeuta podem iniciar um retorno a ele. C. G. Jung, que trabalhou com maestria com os sonhos, exclama: “A natureza dos sonhos em si é clara, eles correspondem exatamente ao verdadeiro estado das coisas. Olhando para esses sonhos na fase subsequente do tratamento ou mesmo anos depois, você muitas vezes se pergunta: como você pôde ser tão cego? [7]. Se o terapeuta for eficaz no processo psicoterapêutico, então a vida do cliente, o seu bem-estar e os seus sonhos mudam: “Muitas pessoas levam mais a sério o progresso terapêutico quando vêem mudanças nos seus sonhos” (Rout S. [3]). O trabalho psicoterapêutico com sonhos deve passar do nível das palavras para a prática da vida cotidiana do cliente. “As ideias e imagens dos nossos sonhos devem passar para as nossas emoções, para o nosso tecido muscular, para as células do nosso corpo. E isso requer ação física. Qualquer ato físico é registrado no nível mais profundo da alma”, escreve R. Johnson [1, p. 102]. Na arteterapia, esse postulado pode ser concretizado escolhendo qualquer forma de concretizar o sonho (desenho, canto, modelagem, jogo, etc.). Nesta fase da terapia, muitas vezes há necessidade de um ritual individual, um ato simbólico que conecte partes díspares da experiência ao tecido vivo da vida. O próximo passo no trabalho com sonhos é esclarecer exatamente quais mudanças o cliente está pronto para fazer em sua vida real em relação aos novos significados revelados no sonho. Literatura: Johnson R. Sonhos e fantasias. Análise e uso / Robert