Del autor: Capítulo 3 del libro Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov “Un estudio arquetípico de la soledad”, Penza, “Sección áurea”, 2012 Vladislav Lebedko, Evgeny Kustov “Soledad: “No tengas miedo, ¡estoy contigo "" En los dos primeros capítulos sobre la soledad, examinamos sus principales aspectos conceptuales e incluso comenzamos a explorar las formas de la soledad a través de la práctica viva de la comunicación. En el Capítulo Tercero, me propongo explorar qué mitos creamos cuando nos topamos o topamos con la soledad en nuestra vida. Y cada uno de nosotros tiene que afrontar la soledad. En cualquier caso, nunca he conocido a una persona que no haya experimentado un estado de soledad. El fenómeno de la soledad se describe de diferentes maneras, pero estas descripciones hablan claramente del mismo fenómeno. Tú y yo podemos separar con bastante precisión la soledad y la soledad como tal. La soledad es un proceso positivo o constructivo, que la mayoría de las veces elegimos voluntariamente para asimilar una cierta energía de una experiencia, la riqueza emocional de un evento o incluso un cierto descanso después de habernos saciado de impresiones. Los ciudadanos recluidos en régimen de aislamiento en lugares de detención pueden sentirse ofendidos por mí: "¡Nuestra privacidad no es voluntaria!" ¡Si seguro! Pero estas pobres almas llegaron allí de una manera completamente natural, y la soledad forzada para muchos se convertirá en un tiempo constructivo de replanteamiento, felices descubrimientos y otros regalos de la autorreflexión provocada. Un ejemplo de ello es Kibalchich, miembro de Narodnaya Volya, cuya estancia en el corredor de la muerte condujo a grandes avances en ingeniería, algunos de los cuales se utilizaron más tarde en el desarrollo de la astronáutica. La soledad tiene su propio olor, sus propias vibraciones y sus propios rostros. Cada uno de nosotros los describe según nuestra educación, ignorancia o capacidades individuales, y siempre pecan por convención. Entonces te preguntaré: “¿Cómo te sientes cuando estás solo?” ¿Y?.. Bueno, sobre los sentimientos que has vivido, podrías decir: “¡Viví la soledad como un vacío doloroso!”, “¡Aquí están mis gatos rascándose (señala mi pecho)!”, “Estoy experimentando un tormento agotador... No encuentro un lugar para mí... ¡Al menos con la cabeza contra la pared!”... Dejo que mis pupilos escuchen las descripciones de sus experiencias de soledad un poco más tarde, y cada vez. Una vez declararon que esto era sólo una designación, y la experiencia en sí, por supuesto, no podía describirse con palabras, más multifacética, más terrible. Aquí, donde “no se puede decir con palabras y no se puede describir con un bolígrafo”, un mito, una leyenda, una parábola viene al rescate, creo que no se puede escribir una imagen exhaustiva de nada. proceso de experiencia, incluso en el lenguaje académico. Las definiciones existentes de este fenómeno también son un mito, que difiere en las diferentes épocas del desarrollo de la ciencia. Nuestras fantasías, la expresión de nuestras impresiones en la vida cotidiana, la creación de mitos son la traducción del lenguaje multidimensional de la Realidad al lenguaje inherente a la percepción habitual del individuo. Es indicativo el fenómeno de la coincidencia de la trama de los mitos y sus héroes, hasta la base semántica del comportamiento de los personajes entre los grupos étnicos que habitaron Europa, los continentes americanos, Indostán y Oceanía (1). A veces la diferencia está solo en los nombres debido a las características culturales del desarrollo de los pueblos y la relevancia de un tema particular del mito, su demanda apasionada en una época determinada (2). Nuestra ficción fantástica de traducir la Realidad se distingue de la mentira. por la calidad de su codificación precisa con el arquetipo de la imagen (3). En otras palabras, cualquier creación de mitos que no distorsione el Principio de lo Auténtico, incluso si tiene un carácter condicionalmente simbólico, es capaz de reunirnos con las imágenes arquetípicas de la Realidad “hasta la resonancia a escala planetaria” (4). . Si he experimentado un estado de soledad y lo he definido como un “bostezo vacío” o un “silencio aterrador”, entonces puedo conectarme nuevamente con esta experiencia e incluso transmitirla a mi interlocutor, quien empatiza con el tema a través de esta imagen que tengo. definido (5). La práctica de comunicarse con el mundo de las imágenes arquetípicas ya ha confirmado las conjeturas de nuestro querido "viejo Freud" de que todas las imágenes fantásticas (poéticas) tienen un carácter bastante definido.prototipos matriciales (6). Y, al estudiar la rica herencia de la experiencia humana, descubrimos en el contenido del inconsciente colectivo que estamos ante “los tipos más antiguos, o mejor aún, primordiales, es decir, imágenes universales que han estado presentes desde tiempos inmemoriales” ( Jung, 1991, pág. Estas imágenes no son de naturaleza espontánea: interactuamos con ellas, llamándolas a la realidad a través de nuestras experiencias, y las diferencias en la imagen descriptiva se basan únicamente en las características personales de nuestra percepción. Por lo tanto, es necesario considerar la soledad como algo atemporal. y fenómeno universal de la existencia social. “Si partimos del supuesto de que el surgimiento mismo de una comunidad social de personas y la formación de la sociedad, es decir una cierta solidaridad estable (en el concepto de Durkheim), implicaba percepción y reflexión no sólo sobre la presencia de esta comunidad, sino también sobre su ausencia, entonces la soledad se convierte en un fenómeno universal básico, sólo modificado en el proceso histórico, pero que nunca abandona a la humanidad. Así como la salud física del cuerpo implica la posibilidad e incluso la presencia de enfermedad, la plenitud de la comunicación social está implícitamente interconectada con la imposibilidad de establecer comunicación o su pérdida, cuya percepción es precisamente el contenido de la soledad. En esta interpretación, la soledad se convierte en un fenómeno existencial, arraigado en las capas profundas de la conciencia humana y que sólo se manifiesta parcialmente de una forma u otra en la superficie de la existencia social”. (7). Propongo pasar a considerar ejemplos vivos de una imagen descriptiva de la soledad. Sesión de Tatyana Kh 28 años, educación superior, diseñadora: Doctor: ¿Alguna vez se ha encontrado con la soledad? (T) - Sí.D. - ¿Cómo te parece y cómo llamas la soledad? - Aquí es cuando llamas la atención sobre ti mismo. Y la característica más importante es que nadie te entiende, nadie puede llegar a ti... a tus pensamientos. Es decir, quieres que alguien haga una cosa concreta por ti... Te regale una especie de osito de peluche. Pero no quieres contárselo a nadie. Y nadie se te acerca nunca... ¡Nadie lo sabe! Y lo entiendes!!! ¡Y en principio lo entiendes y te sientas con tus pensamientos!... ¡Pero en principio nadie puede entenderte! A veces entiendes a otra persona que se siente sola porque está sentada en sus pensamientos, que nadie puede entenderla.D. - ¿Y en pensamientos o expectativas? - Es en estos pensamientos que construyen estas mismas expectativas que debes ser tratado de manera especial, tal como quieres (habla con una voz que llega a ser un susurro D). - ¿Resulta que si te regalaran este “osito de peluche”, entonces no habría soledad? - Pero eso sería… una especie de… respuesta… ¡Sí, una respuesta! De otro mundo.D. - ¿Cómo es la soledad para ti? ¿Puedes describirlo? - Es como el silencio... Sin contacto. Es decir, en este estado yo mismo no quiero contactar con nadie. ¡Una especie de ira! ¡Amargura! A veces hay fatiga. Y aquí hay otra cosa: frialdad.D. - ¿Puedes expresar la soledad en una imagen? - Veo por mí mismo a un hombre parado en medio de algún ruido... celebración, baile, multitud... Pero aquí está, solo... entre una multitud de personas. Nadie le hace caso.D. - ¿Y él? - Y simplemente lo mira todo D. - ¿Qué te trajo la soledad? ¿Dó o quitó? - No dio nada... No sé... No puedo decirlo.D. - ¿Qué te detiene? - No tengo entendido que me haya quitado algo. Simplemente lo es. Cuando resulta que estás abierto al mundo, tú mismo no estás en contacto.D. - ¿Qué precio pagaste por vivir solo? - El precio de esto es que se pierde tiempo. Podrías vivir, divertirte, hacer contacto... Pero en cambio no haces este contacto... por alguna razón... Es decir, por alguna razón sucede esta soledad. Este sentimiento de cuando uno mismo está aislado del mundo, realmente no quiere percibirlo.D. - ¿Podemos decir de la soledad que es una pérdida de contacto con el mundo? - Sí. AdemásUnilateral. Es mio. El mundo no pierde el contacto conmigo. ¡Me parece que estoy perdiendo contacto con el mundo! O mejor dicho, me parece que el mundo no me presta atención.D. - Recuerda... Ponte en contacto ahora con tu sentimiento de soledad y expresa lo más vivido de tu experiencia. ¿Y en qué época de la vida fue T. - No recuerdo algunos específicos. Recuerdo un período de mi vida en el que lloraba constantemente, oraba para tener un amigo, una persona cercana a mí. Es decir, pedí algún tipo de contacto con el mundo, para poder comunicarme con él. Allí no tenía amigos, no sé, en quienes pudiera confiar para cualquier cosa. Esto no sucedió.D. - ¿Cómo superaste la soledad? ¿Cómo terminó? - En primer lugar, esta condición se ha vuelto normal para mí. Yo diría que sí. Porque cuando me hice amigo, inmediatamente aparecieron a mi alrededor muchas personas con las que realizaba actividades comunes, comencé a notar que comencé a extrañar este estado. Llora allí, vuelve a estar en ello. Se estaba volviendo artificial. Esto se me hace raro... Por inercia, quería volver a esto, a preocuparme!!! Pero por dentro ya sentía una especie de artificialidad.D. - Y en estos momentos, ¿cuál es tu actitud ante esa soledad ocasional T. - Esto sucede siempre que rechazo el contacto con el mundo. Estados dolorosos cuando no quiero aceptar algo... nuevo... no dominado... Mi sistema (percepción) está muy descontento, se resiste... Nuevamente quiere volver a su estado habitual.D. - ¿Recuerdas cuando te pasó la soledad por primera vez? - No lo recuerdo... Sólo puedo pensar en eso... (Ella cuenta cómo en la infancia sus padres la dejaron por primera vez por mucho tiempo, se fueron a algún lugar.) Cuando era niña, amaba a mi papá. Me sentí bien con él. Se marchaba a menudo. Era felicidad para mí cuando él estaba en casa...D. - ¿Qué edad tenías cuando te encontraste con la soledad T. - En la escuela. En primer grado. Puede que esto haya sucedido antes, pero no lo recuerdo. Esto empezó a pasar desde el momento en que mis padres empezaron a prohibirme algo... Yo era un niño liberado (así me decían). ¡Y duele!... Y después de un tiempo todo volvió a la normalidad.D. - ¿Qué más puedes agregar sobre este tema? - Me asusté mucho cuando vi en mi papá que él simplemente no podía contactar al mundo por sí mismo. Experimentó todo dentro de sí mismo. Para él, un viaje de pesca es un viaje a su propio mundo, una salida... No puede expresar directamente sus experiencias...D. - ¿Y entrar en contacto con él y ayudar de alguna manera a la persona? ¿Esos pensamientos estaban ahí? - Eran. Pero cuando hago esto, veo que es artificial... Porque la semilla está incrustada en mí... El deseo de ayudar debe ser natural. Y es tan artificial (me sorprendo haciendo esto) que realmente no me interesa. No revela. No existe tal conversación de corazón a corazón... Cuando ves esto en otra persona, incluso causa miedo (volvió a bajar la voz a un susurro). De esta comunicación, destacaría varios factores: las razones del surgimiento de la soledad, el proceso en sí (es decir, cómo se desarrolla) y las características de la descripción que hace una persona específica del estado de su soledad.T.Kh. en su sesión indica muy específicamente que el motivo de su soledad fue una ruptura con el mundo, por falta de contacto o por miedo al contacto. Sin embargo, aquí se manifiesta su deseo de contactar con el mundo, un llamado al mundo por un amigo que la comprenda tal como es. ¿No es cierto que aquí se ve claramente la percepción estática de uno mismo? Su ego claramente tiene problemas para adaptarse a la imagen cambiante del mundo y elegir la comunicación bilateral, cuando no se reconoce la posibilidad de una transformación creativa de la personalidad. Y observe con qué frecuencia el entrevistado habla de sus experiencias en segunda persona: no soy yo quien está preocupado, sino usted. La imagen de la soledad en T.Kh. está dibujado con “trazos escasos pero expresivos”: “Parece (el estado de soledad) como... silencio... Sin contacto. Es decir, en este estado yo mismo no quiero contactar con nadie. ¡Una especie de ira! ¡Amargura! A veces hay fatiga. Y aquí hay otra cosafrialdad”... Y: “Veo por mí mismo a un hombre que está parado en medio de algún ruido... ya sea una fiesta, un baile, una multitud... Pero aquí está, solo... entre una multitud de personas . Nadie le hace caso". La transmisión de impresiones es plena para un interlocutor empático. T.H., al describir la soledad, lo hace con incertidumbre en su personalidad. No noto confianza en sí mismo. Hay una cierta imagen de lo “natural” que debe ser. Y busca apoyo fuera de sí misma. Por regla general, encontramos apoyo en los demás, convirtiendo el proceso comunicativo en un carrusel de adicciones, en un círculo vicioso de dolorosa interdependencia, donde la ansiedad, los miedos, los celos y la tiranía de las actitudes introyectadas dominan el espectáculo. mito del Príncipe Libertador, que a lomos de su caballo blanco como la nieve rescata al prisionero del oscuro calabozo de la soledad. Además de su carácter dramático, los mitos sacan dinámica y eficazmente al individuo de la obsesión por sí mismo y de los problemas generados por el aislamiento. Para comprender la confusión en un acontecimiento particular de la vida, se debe buscar el patrón mítico con sus figuras arquetípicas, y su comportamiento dará una indicación fiel de lo sucedido en nuestro comportamiento (8). ”para su portador, la imagen muestra otro mito, que refleja una fuerte mezcla de tradiciones culturales. Sesión de Svetlana K-R., educación superior, periodista, devota de la Sociedad de Conciencia de Krishna: Doctor - ¿Alguna vez ha experimentado un estado de soledad? KR. (St.) - ¡¡¡Era permanente!!! (risas) Fue constante. ¡Fue así!... ¡Daste en el clavo con tu pregunta! “¡A las diez!” Había algo que me atormentaba... 17 años... Todavía no estoy casado... Y en general... Hay muchos amigos alrededor. Desde pequeña, Menya ha sido identificada como una persona de tipo socionico: muchos amigos, conocidos... ¡Soy muy sociable! - ¿Qué tipo? - Según el tipo Hekli... Muchos amigos, muchos conocidos... Me llamaban Dean Reed, pero al mismo tiempo en mi interior hay una sensación completa de que no estás conectado en ningún lado ni con nadie... D . - ¿Cómo viviste la soledad? ¿Qué te parece?St. - ¡No lo sé!.. ¡Qué melancolía tan terrible!.. Melancolía y vacío.D. -¿Puedes colocarlo en algún lugar? ¿En cuerpo? ¿Fuera del cuerpo?St. - Ella está lloriqueando aquí (rápidamente señala con las yemas de los dedos el centro de su pecho). - ¿A dónde apuntas con tu mano? - ¡Sí (risas aliviadas)! Todavía puede golpearse la cabeza contra la pared. Se puede colocar formando una bola en el suelo. Algún tipo de estados histéricos... ¡Es simplemente deprimente para mí! - ¿Cuánto dura un ataque agudo? Bueno, ¿cuándo es insoportable? - Cuando llegas a casa y el niño sale a correr... Se acerca el fin de semana... Especialmente si el niño pasa la noche en algún lugar... ¡¡¡Durante dos días estás solo contigo mismo!!! En mi opinión, este es el caso de todos los extrovertidos: el fenómeno más brillante y banal.D. - ¿Cuándo empezó la soledad? ¿Sus primeras manifestaciones?St. - Cuando era adolescente.D. - ¿Qué asocia usted con las primeras manifestaciones de soledad? - Bueno, cuando mamá y papá se peleaban. Te sientes impotente. Se pelean: pelean, maldicen. Hasta el punto de derribar puertas con un hacha. Se dan patadas, pero no puedes hacer nada... Y luego vienen y te dicen: “¿Por qué no te levantaste?” ¡No puedes cambiar nada en esta situación! Porque no eres fuerte en este asunto... no estás autorizado... No entiendes nada y no te entienden. Y en general, ¡no estás incluido! Y aquí no está incluido y aquí (gesticula) Sí... Porque un extrovertido necesita ser incluido en algunos eventos.D. - ¿Por qué no estaba encendido? ¿No surgió tal pensamiento? - Algo faltaba dentro... Tienes rencor... Tienes la sensación de que te abandonaron y al mismo tiempo - tú mismo no fuiste por falta de coraje D. - ¿Y esto a pesar de que la vida le ha demostrado repetidamente que no le falta coraje? - Era así entonces. - ¿Ya pasó? - Ahora Dios existe... ¡¡¡Hasta vas al baño con Él (risas alegres)!!! D. - Y la experiencia en sí, que representé con mi mano, ¿a dónde fue? - No lo sé... Paramatma (superalma, aspecto del Señor Supremo Vishnu, ubicado en el corazóncada ser vivo junto al alma individual (jiva), así como en cada átomo) ayudó (risas)!!! - ¿La soledad ha desaparecido por completo o el cuerpo recuerda y regresa periódicamente? - Ha desaparecido por completo (calma confianza en la voz). Es decir, el gurú me miró. Fue él quien eligió este “diez” (exactamente el objetivo de mi sufrimiento). Dijo: “¡Dejemos todo esto! (risas). Aquí lucha solo y aquí te ayudarán”. Él toma parte para sí mismo (30%). Bueno, ¡ese 30% es una tontería!.. O completamente. Inmediatamente después de la iniciación, todo pasó... Y los demás estaban preocupados, digiriendo: “¡Oh, qué infeliz soy aquí! ¡Oh, aquí!..." Ya estás leyendo japa (Japa (sánscrito: जप, japa) es la práctica espiritual de repetición meditativa de mantras o nombres de Dios en el hinduismo. Japa se puede leer en voz alta, en un susurro o simplemente en la mente, sentado en posición meditativa o al momento de caminar). Se precipitará sobre ti, ¡oh! Anandadshena (?) lee conmigo y miles de cabezas leen contigo: Shiva el Innumerable (una de las deidades de la tríada suprema, que personifica el comienzo destructivo del universo, la transformación), qué enorme fila se alineó... ¡poderosa! .. ¡El ejército es poderoso y yo estoy en este ejército que estoy leyendo! (¡¡¡Ya no puedo estar solo!!!).D. - ¿No es esto autohipnosis? - ¡¿Pero intentar hipnotizar así?! - ¿Qué pasó después de que la soledad desapareció? ¿Cómo era el mundo? - ¡Alegría! (modestamente) Todos estos estados se acabaron, han desaparecido. ¡La alegría ocurrió dentro!... Después de la iniciación, entendí cuál es el estado de un Vaisnava. Que un Vaisnava está exteriormente equilibrado, puede sufrir, pero por dentro tiene alegría... No podía entender esto: ¿qué tipo de alegría es cuando tienes esos recuerdos, y me sumerjo aquí y allá, y resulta... .Me dieron esto!..D. - ¿Los recuerdos te perturban ahora? ¿Cómo los conoces?St. - Como en la foto... Les provocan todo tipo de personas. Adentro están prácticamente... No están. Sólo cuando la gente lo cuenta me acuerdo...D. - Me pregunto, cuando te deshiciste de la soledad, ¿no empezó la gente a acudir a ti en masa, como si estuvieras visitando a alguien que había dejado de fumar o beber alcohol? “¡¿Cómo estás sin soledad?!” - no preguntes? - Bueno, no soy un psicólogo tan profundo como para que alguien...D. - ¡No le creerán al psicólogo, sino a la persona que se deshizo de él! - No hablo de esto directamente. A Krishna le encantan las cosas floridas. Soy una persona muy intensa. Hablo con amigos que tienen un problema y simplemente les muestro la condición. Esto no se puede transmitir verbalmente... No puedo sermonear a fulano de tal. No soy un profesor. Soy un pájaro revoloteando. Periodista. Extrovertido ético (risas). Sólo con tu propio ejemplo. Ven mi condición. Ven cómo me comunico con sus hijos. Tengo este sentimiento. Que estoy sacando a esta gente. Sin edificación y largas conversaciones. Sin recreos. Sinceramente, si empiezas a profundizar en ti mismo, mucha gente, incluso los devotos... Te adentrarás en la naturaleza... Fantasearás con algo... ¡Como resultado, te perderás tanto!... Quiero para ir al pueblo, una vaca, ¿entiendes? ¡Quiero alimentar a los hombres!.. Vida sencilla, pensamiento sublime... D. - ¿Qué formas extremas de soledad conoces? - Nunca he sido suicida. Pero siempre estuvo ahí. No había nada en mí que dijera: “¡No estás solo!” Era constante, esta cercanía... Y cuando lloras en la almohada por las noches (risas)... Bueno, ahora aparecen estados en los que, bueno, ¡no me entendían!, pero aún así, ya no estoy sola. , No voy a ningún lado desaparecido... Todo viene del egoísmo. (Cuenta que el otro día le dio de comer a alguien “mal”, le dijeron. Se volvió ofensivo: “¡Ay, no me entienden!” (Lo cuenta alegremente). Pero la unidad siempre vuelve.) Todo es ¡Krisna! En la historia presentada, lo que me sorprende es la falta de complementariedad entre las razones dramáticas del surgimiento de la experiencia de la soledad y la forma descriptiva: la ligereza externa y la actitud redentora: “(La soledad) todavía puede golpearse la cabeza contra la pared. Se puede colocar formando una bola en el suelo. Algún tipo de estados histéricos... ¡Deprimentemente simple!”, “...cuandoMamá y papá estaban peleando. Te sientes impotente. Allí se pelean, pelean, maldicen. Hasta el punto de derribar puertas con un hacha. Ellos pelean. Se dan patadas, pero no se puede hacer nada…” y “¡Alegría! (modestamente) Todos estos estados se acabaron, han desaparecido. ¡La alegría ocurrió dentro!... Después de la iniciación, entendí cuál es el estado de un Vaisnava. Que un vaisnava está equilibrado exteriormente, puede sufrir, pero por dentro tiene alegría...” La base del modelo descriptivo son los arquetipos de la mitología védica e hindú. Aunque para la propia Svetlana esto ya no es una “mitología”, sino la vida cotidiana lo que determina su comportamiento. Para Svetlana, Shiva es una parte integral de la vida, una imagen arquetípica que tiene una experiencia sensorial muy definida. Esto dota a Svetlana de un poder sanador en su relación con la soledad que vive y de un claro proceso permisivo de apertura del círculo reflexivo del autoaislamiento. Numerosos estudios sobre el fenómeno de la soledad muestran claramente que a pesar de la “arcaica e ingenuidad” (7) de las opiniones de nuestros predecesores (asociadas más bien al desarrollo general de la ciencia, y no a su ignorancia), “se puede detectar una estructura estable de la pura experiencia de la soledad, que parece no haber cambiado a lo largo de los milenios de desarrollo de la conciencia europea” (7). Es poco probable que las experiencias de una persona moderna sean muy diferentes de las experiencias de un ciudadano de Atenas durante la época de la gran Grecia, excepto que no comió ensalada Olivier en la víspera de Año Nuevo y no revisó "La ironía del destino". en TV. Daré una serie de signos de soledad generalmente aceptados. Se caracteriza por la alienación (9) (tanto social como íntimamente psicológica), es decir, el aislamiento de las experiencias en uno mismo, que surge incluso "entre la multitud". Yo diría que es precisamente en la multitud donde se vuelve más fuerte, más definida y obvia. Y al mismo tiempo, no importa en absoluto si eres zapatero o profesor: la capacidad de explicar no conduce a la capacidad de comprender y sobrevivir. Durante la experiencia de la soledad, experimentamos reacciones emocionales agudas: “ En algunos casos se produce un shock psicológico, característico de la ansiedad, la depresión y acompañado de reacciones vegetativas pronunciadas”. (10). Y, a medida que aumenta la duración de las duras condiciones de soledad, en la etapa de cambios mentales profundos, aparecen ideas sobrevaloradas, ideas de relación, experiencias de despersonalización (personalidad dividida) y alucinaciones reactivas. Un signo subjetivo evidente se puede atribuir a la experiencia de “. alteridad” reflejada en el mito de Prometeo. “La tragedia de Prometeo reside en (...) el hecho de que es consciente de su “otredad”, y esto significa su soledad. Quiere ser amigo de la gente y les presenta el secreto del fuego, de hecho, el poder del conocimiento y del conocimiento, pero no encuentra gratitud, comprensión o, sobre todo, simpatía entre los mortales” (7). El deseo humano es que “seamos comprendidos como tales, tal como somos”, muy a menudo se topa con un “muro en blanco”, burlas despectivas e incluso acciones escandalosas contra la ingenuidad y la ignorancia cotidianas. En conjunto, esto conduce a un trauma psicológico severo, especialmente destructivo en la infancia. La amarga experiencia de tal adversidad en la vida se refleja en la mirada de "rechazo y abandono". Como resultado de tales dramas, una persona puede sufrir no sólo heridas internas, sino también perder relaciones sociales en toda regla. Porque “todo en una persona”, según Aristóteles, “es una proyección de lo general, es decir. "estados". En un estado de “expectativas engañadas”, muy a menudo caemos en un aislamiento psicológico que llega al punto de la anomia (10). Y “vivir solo”, es decir Persistir en el individualismo, según San Agustín, es el mayor pecado. “¡El Reino de Dios o la verdad está dentro de nosotros!” "Centrarse en la luz de la verdad interior no es soledad, es concentración interior y, si se quiere, soledad, cuyo objetivo es comprender a Dios y volver a las personas". (once). En otras palabras, para Agustín, uno puede acercarse a las personas y conocerlas sólo a través de la "ciudad celestial", y toda la vida terrenal es un valle de sufrimiento y soledad.representa sólo el umbral de la “ciudad del cielo”. En este esquema ontológico, Dios es interpretado como la sustancia suprema formadora de significado, fuera de la cual la vida terrena no tenía ningún significado. Los orígenes del concepto de anomia se encuentran en las estructuras arquetípicas de la conciencia europea y se remontan a una larga retrospectiva. distancia de nuestra modernidad. Incluso en la antigua Grecia, se generalizó el término anomos, que significaba conceptos como "sin ley", "sin normas", "incontrolable". Para Eurípides, la anomia simbolizaba la crueldad de la existencia. Platón veía la anomia como una manifestación de anarquía y exceso. En el Antiguo Testamento, la anomia se asociaba con el pecado y la depravación, en el Nuevo Testamento, con la anarquía. “Y como abunda la iniquidad, el amor de muchos se enfriará”. (Mateo 24:12), “Todo aquel que hace pecado, también comete iniquidad; y el pecado es anarquía." (Juan 3:4). La anomia se caracteriza por el vuelco de todo el mundo de valores de un individuo o grupo social, es decir. crisis total de la existencia (10). Recuerde cuántas descripciones poéticas de “nuestra” soledad conocemos: “Soy una caña doblada por el viento en el recodo del Río Eterno” (poeta japonés desconocido), o “Soy un piedra arrojada al mar” de Dostoievski “ Al verse en la naturaleza colocado entre dos abismos, el infinito y la insignificancia, él (el hombre) se estremecerá al ver estos milagros... ¿Y qué es, finalmente, el hombre en la naturaleza? Nada en comparación con el infinito, todo en comparación con la nada, el medio entre la nada y el todo. Para él, infinitamente lejos de comprender los extremos, el fin de las cosas y su comienzo se esconden sin duda en un misterio impenetrable; es igualmente incapaz de ver a la vez la insignificancia de la que es extraído y el infinito que lo absorberá” (Blaise Pascal) Cuando me encuentro inmerso en un estado de soledad, con la inevitabilidad de la diosa Ananke (12), oscurecida. por sus fuerzas, empiezo a crear una imagen del mundo, su mito. Y refleja mis experiencias de inutilidad, abandono al destino, sensación de pérdida y colapso del bienestar. Creo mi propio mito y hago todo lo posible para destruirlo, para volver a una cierta integridad, donde “la deidad, la inspiración, la vida, las lágrimas y el amor” resucitarán para mí. En la práctica terapéutica, esta aparente paradoja no es infrecuente: la creación de la estructura de un patrón de enfermedad, su retención mediante las acciones propias y el deseo simultáneo de destruirlo y deshacerse de él. La naturaleza de tal proceso conduce al vacío psicofísico. Numerosas teorías sobre las causas del fenómeno de la soledad, en mi opinión, adolecen de una orientación corporativa. El enfoque psicoanalítico (Zilburg, Sullivan, Fromm-Reichman) crea una alineación psicoanalítica, el enfoque centrado en la persona de C. Rogers da una descripción antropomórfica, el enfoque sociopsicológico (Bowman, Riesman, Slater) está influenciado por conceptos sociológicos. Y no hace falta ser clarividente para no adivinar qué imagen de las causas de la soledad ofrece el enfoque cognitivo de L. E. Peplo o la psicología existencial de I. Yalom, K. Moustakas. Podemos añadir una docena de descripciones mitopoéticas más. pero esto no salvará a nadie de la soledad. Está claro que no estoy abogando por un retorno a la ignorancia primordial, a menudo confundida con el oscurantismo, pero la experiencia real siempre sigue siendo para una persona en particular "su propia experiencia", la única. Es poco probable que alguien oscurecido por la soledad esté interesado en el "por qué", definitivamente necesita el "cómo". Sin embargo, como investigador que también ha experimentado encuentros y encuentros con la soledad más de una vez, me interesa la más mínima oportunidad para aclararlo. la imagen del mito principal, pero no por el mito en sí, sino por la base arquetípica, que abre el círculo vicioso de la soledad y la cura en su esencia. Referencias y lista de lecturas recomendadas para el Capítulo Tres: (1) Jung y Vico admiten el origen autóctono de los mitos, que surgen de forma independiente (sin difusión de una fuente) “entre pueblos desconocidos entre sí” (Vico, 1994, p. 76). (2) K.-G. jungconsiderada una condición para la reactualización de un grupo de arquetipos demandados por una época determinada. (Jung K.G. Psicología y creatividad poética. Autoconciencia de la cultura europea del siglo XX. - Moscú: Editorial de Literatura Política, 1991. - págs. 103-130.)(3) Safronova L. “El problema del autor y el héroe y el género de los cuentos de hadas literarios”, basado en el cuento de hadas “Érase una vez un despertador” de L. Petrushevskaya: “La naturaleza condicional-simbólica de las conexiones entre un cuento de hadas y la realidad es la razón que este género en las condiciones modernas es capaz de transformarse sin colapsar.”(4) V. Lebedko, E. Naydenov . "Teatro Mágico. Metodología para la formación del alma." BahraKh-M 2008 pág. 107. (5) V. Lebedko, E. Naydenov. "Teatro Mágico. Metodología para la formación del alma" BahraKh-M 2008 pp. 33, 37: "Este principio se utiliza actualmente en el Teatro Mágico (MT). El fundador de MT, Vladislav Lebedko, lo llamó “Espejo”. Pero sólo un especialista con la formación adecuada puede gestionar este proceso vivo de transmisión activa. La transmisión de impresiones sobre nuestras experiencias es accesible a muchos de nosotros debido a su naturalidad.”(6) Freud reconoció la naturaleza arcaico-morfológica del inconsciente, permitió la existencia de arquetipos y los llamó “esquemas” filogenéticos o “prototipos” filogenéticos. (ver en particular: Freud, 1996, pp. 241, 249-250, 268-269, 514). Hablando de "esquemas filogenéticos", Freud se refiere a Kant con sus "categorías filosóficas", ya que estas últimas están "ocupadas por la distribución de las impresiones recibidas de la experiencia real". El universo de la soledad: ensayos sociológicos y psicológicos. NO. Pokrovsky, G.V. Ivánchenko. - M.: University Book, Logos, 2008, págs. 63-75, 189-192. (8) De los comentarios de Zelensky al libro de J. Hillman “El suicidio y el alma” (9), escribe el sociólogo y científico cultural estadounidense Ben Miyuskovich. : “Existe una fuerte tendencia a ver la soledad como un fenómeno moderno, o incluso simplemente como un fenómeno contemporáneo. Al mismo tiempo, por ejemplo, a menudo se la caracteriza como un tipo especial de “alienación” provocada por nuestras organizaciones tecnológicas, burocráticas y económicas dentro del marco de la estructura social. Estoy profundamente convencido de que este punto de vista es erróneo. Por el contrario, creo que se puede dar por sentado que el hombre siempre y en todas partes ha sufrido un sentimiento de aguda soledad y que toda su existencia está absorta en la lucha por deshacerse de esta perspectiva” (241, p. 9). . (10) Golovin S. Diccionario de un psicólogo práctico. De la definición del fenómeno de la soledad: Anomia (del griego anomia) es un estado caracterizado por la falta de propósito, identidad propia o valores éticos en un individuo o en la sociedad en su conjunto, es desorganización, falta de; arraigo. La anomia también incluye la desorientación de las normas espirituales y morales y los valores correspondientes de un sistema social determinado (tanto a nivel macro como micro, incluido el nivel individual y personal). Los cambios normativos y de valores que adquieren un carácter radical y se desarrollan durante períodos de tiempo bastante limitados conducen a un cambio en toda la red de orientaciones espirituales y morales de un individuo, de grupos sociales enteros o de toda la sociedad. (Pokrovsky N.E. El universo de la soledad: ensayos sociológicos y psicológicos. N.E. Pokrovsky, G.V. Ivanchenko. - M.: University Book, Logos, 2008 El Diccionario crítico de sociología de 1989 enfatiza que anomia significa "colapso de normas" y, por lo tanto, representa). "normalidad". (11) "Confesión". San Agustín. Agustín insiste en la naturaleza dialógica de la vida humana con Dios como su cualidad definitoria (12) Enciclopedia de la mitología antigua. Ananke, Ananka (Ananch), “inevitable” - la diosa a quien obedecen otros dioses, que personifica la necesidad, la inevitabilidad; madre de las moiras, los árbitros del destino. Entre las rodillas de Ananke gira un huso, cuyo eje es el eje del mundo, y las Moirai de vez en cuando ayudan a la rotación. La idea de Ananka es clara».