G.I. Maleychuk, N.I. Olifirovich L'influence des proches sur le développement de l'identité Que vaut la vie ? Vaut-il la peine d'être vécu ? A. Camus En psychothérapie, un axiome est la position selon laquelle le développement de la personnalité est déterminé par les caractéristiques des relations de la petite enfance. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud et d'autres dans leurs travaux ont souligné l'influence des Autres significatifs (objet maternel, auto-objet) sur tous les aspects de la vie humaine. Ayant émergé comme idées scientifiques et théoriques, ces principes de la psychanalyse sont devenus la propriété d'un vaste contexte social et influencent la conscience et la vision du monde à travers diverses formes de culture (cinéma, théâtre, poésie, peinture). ​​la relation entre les premières conditions de développement et la qualité de l'identité est le film d'animation « Kung Fu Panda". Son intrigue est basée sur l'opposition de deux héros : l'ours Panda Po et le léopard Tai Lung. Le choix de ces personnages, qui ont une caractérisologie vivante, permet aux cinéastes de démontrer au spectateur les valeurs contrastées, la vision du monde et les stratégies de vie de chacun d'eux. L'intrigue du dessin animé est construite autour de la vie et des activités des personnages principaux. . Panda Bear, le premier héros, rêve de devenir un maître de kung-fu. Par hasard, il se retrouve à un festival d'arts martiaux, où il est élu Dragon Warrior. Cela change radicalement sa vie, lui imposant certaines obligations liées à la maîtrise de l'art du kung-fu et au sauvetage de la Vallée de la Paix et de tous ses habitants de l'impitoyable léopard Tai Lung, le deuxième héros. Le point culminant du film est la rencontre de deux héros - Panda et Léopard, au cours de laquelle se déroule une bataille décisive pour le droit de posséder le parchemin du Dragon Warrior. L'analyse du développement individuel des personnages principaux est essentielle pour comprendre leur caractérisologie. . Considérons les caractéristiques du développement et les relations significatives de chacun d'eux. Selon l'intrigue, le père de l'ours Panda, paradoxalement, n'est pas du tout un ours, mais une oie. Grâce à cette technique basée sur le contraste, les auteurs soulignent le caractère unique de chaque enfant, qui a le droit d'être accepté sans condition par son parent, même malgré les différences évidentes qui les séparent. Le choix de personnages aussi contrastés pour symboliser la relation enfant-parent symbolise le fait que l'enfant est avant tout Autre et ne doit pas être une copie de son parent. Dans le film, cela va jusqu’au grotesque. Panda est un animal, Goose est un oiseau, c'est-à-dire que les personnages appartiennent à des classes différentes, ce qui souligne leurs profondes différences. Le père de Panda est un célèbre fabricant de nouilles de la ville et propriétaire de son propre restaurant. Son entreprise connaît beaucoup de succès et rapporte des revenus à la famille. Le père serait content si son fils poursuivait son travail. Cependant, Panda choisit une voie différente et le père, malgré ses projets pour l'avenir de son fils, lui permet de suivre sa propre voie. Cela est possible grâce au fait que Goose, en tant que père, est de bonne humeur, sensible, optimiste, s'accepte et se comprend et comprend les autres. Le célèbre théoricien des relations d'objet D. Winnicott, dans ses œuvres classiques, introduit la construction d'un. « mère assez bonne », c'est-à-dire un parent capable de se soucier de son enfant, de faire preuve d'empathie, de réactivité émotionnelle, de soutien et d'acceptation. Peu importe que ce parent soit naturel ou substitut, père ou mère, il est important qu'il remplisse ces fonctions. « Même si un « parent moyennement bon » est obligé d’imposer certaines limites à son enfant, la façon dont il se comporte contiendra le message fondamental que l’enfant va bien, qu’il est désiré et aimé tel qu’il est » (Johnson, 2001, p. .175). L'Oie est un tel parent pour le Panda. C'est l'environnement de soutien externe qui est la condition de la formation de la structure interne du soi, qui contribue au développement d'un moi sain, qui est la base de l'acceptation de soi, de l'autosuffisance, de l'autorégulation, de l'auto- estime, etc. La situation familiale du léopard Tai Lung contraste avec la vie du Panda. Sonélevé par son père adoptif Shifu, un maître reconnu du kung-fu. Les parents biologiques de Bars l'ont abandonné, ce qui symbolise l'absence d'un environnement favorable, attentionné et compréhensif dans sa petite enfance. Maître Shifu est un professionnel dans le domaine de la formation au Kung Fu. Il a élevé et éduqué Bars, mais n'était pas tant un parent qu'un enseignant pour lui. Ses principales fonctions en tant qu'enseignant étaient la formation et l'évaluation. En observant son interaction avec les autres étudiants, on peut remarquer des qualités telles que la distance, le détachement, la froideur émotionnelle et le pédantisme. Maître Shifu a élevé Bars selon son projet, en investissant de manière désintéressée dans sa formation. Cependant, contrairement à Panda, Tai Lung n'avait pas le choix : son chemin de vie était prédéterminé par son père-enseignant. Il ne fait aucun doute que les fonctions associées à l'apprentissage, à la socialisation, à la maîtrise des exigences et des normes sont nécessaires à l'enfant aux stades ultérieurs de son développement. Un petit enfant a simplement besoin d'un « parent assez bon » - et cela suffit amplement pour son développement. Ainsi, l'environnement dans lequel chacun des personnages a grandi a déterminé leur développement ultérieur. Dans le dessin animé, nous rencontrons des personnages adultes qui ont une structure de personnalité stable, qui découle naturellement de l'expérience de leurs relations avec les figures parentales. Lorsque vous regardez pour la première fois l'ours Panda, sa constitution attire l'attention. Il se démarque de son environnement par sa taille et son excès de poids. Ce type de constitution corporelle est appelé pique-nique et se caractérise par une tendance au surpoids, des traits du visage mous, un appétit sain, souvent excessif, et une bonne digestion (E. Kretschmer). Selon P.B. Gannushkin, cela correspond au type de personnage cycloïde (bipolaire). Panda appartient au sous-type constitutionnellement excité. P.B. Gannushkin donne la description suivante de ce groupe : ce sont des personnes actives, énergiques et entreprenantes. Ils sont sociables, charmants par leur esprit, leur convivialité et leur caractère ouvert. Cependant, une attention instable et des intérêts superficiels et superficiels ne leur permettent pas de se concentrer longtemps sur un sujet. Leur travail manque de retenue ; ils sont enclins à construire des châteaux aériens et des plans grandioses. Ils se caractérisent par une tendance à la paresse et au sybarisme (Gannushkin, 1998). C'est exactement ainsi que l'ours Panda apparaît au public. Nous le rencontrons au moment où il fait un rêve dans lequel il est un guerrier fort, irrésistible et admirable. Cependant, Panda se réveille et on voit que ce n'est qu'un rêve. La réalité est complètement différente, et au lieu des voix enthousiastes de ses admirateurs, on entend la voix de son père, qui dit : « Po, lève-toi, tu seras en retard au travail. Quand Panda descendra, son père fait attention. lui demande : « De quoi as-tu rêvé, mon fils ? Nous voyons à quel point notre héros devient confus et peu sûr de lui à ce moment-là. À la surprise du spectateur, après quelques hésitations, il répond qu'il a rêvé de nouilles. "Avez-vous vraiment finalement rêvé de nouilles ?" Oh Happy Day! Mon fils a enfin rêvé de nouilles. C'est un signe d'en haut, Po, s'exclame le joyeux père. Un signe de quoi demande Panda, pour que je te confie le grand secret de l'ingrédient secret de ma soupe aux ingrédients secrets, et ensuite toi, Po. , accomplira ton destin dans la vie, et ce restaurant deviendra entre tes mains, tout comme il m'est venu de mon père, lui de son père, et il l'a gagné d'un ami « Papa, ce n'est qu'un rêve. » Avez-vous déjà pensé à autre chose que des nouilles ? « J'avoue que quand j'étais jeune et sauvage, j'ai pensé à m'enfuir de chez moi et à apprendre à faire du tofu », admet Goose. Ce moment du film démontre clairement à quel point il est important pour un enfant de répondre aux attentes de son père. Dans certains cas, lorsque les rêves de l'enfant et les projets des parents ne coïncident pas, cela conduit à des contradictions internes ou, dans le cas de mécanismes de défense primitifs (déni, clivage, etc.), l'enfant peut ne pas avoir conscience de ses désirs et suivre le scénario de quelqu'un d'autre toute sa vie. Quand un parent voitChez l'enfant, continuation de lui-même, l'enfant peut se fondre dans cette image introjectée, perdant la sensibilité à ses besoins, ses désirs, formant un faux soi (Pogodin, Olifirovich, 2007 Dans la famille où Panda est élevé, il est d'usage de le faire). suivez le scénario. Montrant des portraits de ses ancêtres, Gus raconte à son fils que tous ses parents masculins étaient des fabricants de nouilles. Certes, Goose note que dans sa jeunesse, il a eu l’idée de briser le scénario familial et de faire autre chose, ce qui, cependant, était également lié au métier de Goose, ce n’est pas un hasard. La cuisine est une fonction féminine traditionnelle, qui témoigne de la présence d'aspects à la fois féminins et masculins dans son moi : maternel, associé aux soins et à l'alimentation, et paternel, manifesté dans la conception de la vie de son fils. À notre avis, c'est ce genre d'harmonie interne qui rend Goose plus tolérant aux manifestations d'« altérité » chez son fils, ce qui permet à Panda d'élargir les limites de sa recherche et donne à notre héros la possibilité de créer un projet indépendant pour sa vie. et expérimentez-le. Un autre père, Maître Shifu, est un personnage purement masculin. Il y a en lui un sentiment de force, d’autorité, de franchise et de confiance en soi. Dans toute son image, il n’y a même pas la moindre trace de doute, d’hésitation, d’incertitude ou de douceur. Sa constitution corporelle, sa posture droite et sa démarche sont le reflet de ses qualités internes : rigidité, constriction, inflexibilité. Le monde de Maître Shifu est monologique : après tout, le dialogue est possible là où il y a des différences. Lorsqu’il y a polyphonie et dialogue dans le monde intérieur, le dialogue extérieur est également possible. Le monde intérieur de Maître Shifu est caractérisé par un aplatissement émotionnel ; toutes ses expériences et sentiments sont sous contrôle. Son interaction avec les étudiants est également monologique ; il utilise principalement des commentaires, des instructions et des évaluations. L'autorité du Père dans le monde de Maître Shifu est si inébranlable qu'elle supprime toute manifestation de son propre Soi parmi ses élèves. C'est un monde d'extrêmes, et soit vous acceptez le point de vue du Père, soit vous êtes déclaré exclu. Cette position est un obstacle aux contacts, aux relations humaines et au développement ultérieur. Pas prêt à obéir, Leopard Tai Lung défie son père – Maître Shifu. Évidemment, dans ce cas, une séparation pacifique d'avec la figure parentale était impossible, et Tai Lung s'est séparé par une rupture complète de toutes les relations, ce qui dans cette situation était le seul moyen de se libérer d'une figure parentale autoritaire et autoritaire, séparation due. Grandir est une étape nécessaire dans le développement de chaque personne. Cependant, lorsqu'au lieu de la séparation se produit une rupture émotionnelle (terme de M. Bowen), une personne est privée de la possibilité de s'appuyer sur sa famille, de puiser des ressources dans l'expérience, les histoires et les mythes de son espèce. Par conséquent, il est important que les parents soient prêts à accepter le caractère unique, l'individualité de l'enfant et à lui permettre de trouver et de suivre son propre chemin, sans le priver de son appartenance au système familial. Ainsi, étant physiquement séparé du père, Tai. Lung reste psychologiquement dépendant de lui. N'ayant reçu aucune reconnaissance de son père, il se met en colère et commence à détruire tout ce qui était cher à Shifu. Il dépense toute son énergie à combattre le Père et son autorité. La rébellion de Tai Lung contre sa figure paternelle se transforme en rébellion contre les principes sociaux. À notre avis, ce dessin peut être qualifié de « masculin ». Tous les personnages principaux du film, à l'exception de Tigresse, sont des hommes. Oui, et Tigresse peut être classée en toute sécurité comme une femme phallique : elle exerce une profession masculine et, en compétition avec les autres, prétend être une leader. Le monde masculin présenté à notre regard implique le déni et la dévalorisation de la féminité. Cependant, pour un développement harmonieux, une personne doit intégrer à la fois les aspects masculins et féminins de son identité. Le déni de la féminité se manifeste également dans le fait que Tigresse, malgré le plus haut niveau de maîtrise du kung-fu, n'est pas une enfant choisie : elle, comme Tai Lung, n'est pas choisie comme guerrière dragon. Il est évident que Tigresse est encore plus masculine quedes personnages masculins, ce qui se voit dans son adhésion à l'image idéale d'un guerrier sévère et inflexible. Elle n'accepte pas Panda avec ses blagues, sa flexibilité, son ouverture d'esprit et sa créativité. Tigresse rejette précisément les qualités de Panda qui lui manquent. Du fait d'avoir été élevée par un père distant, froid et exigeant, Tigresse a refoulé sa féminité et toute son énergie est dirigée pour se garder du contact avec la partie isolée d'elle-même. Son adhésion fanatique à l'image d'une combattante idéale est précisément une preuve de protection contre la conscience de sa féminité. Même lorsque tout le monde mange et vante la soupe préparée par Panda, la tigresse ne mange pas, restant catégorique : « La légende dit qu'un guerrier dragon est capable de vivre plusieurs mois de la rosée d'un seul ginkgo et de l'énergie de l'univers. .» L'identité floue et diffuse de la Tigresse est une caractéristique de son profond trouble de la personnalité. L'environnement tout entier de Maître Shifu, qui est le reflet de son Soi, est privé de contact avec la féminité intérieure, ce qui fait que tous les personnages manquent d'harmonie intérieure. À cet égard, le choix apparemment illogique de la Tortue Panda en tant que Guerrier Dragon devient clair. Les idées de la philosophie orientale sur la complémentarité du masculin et du féminin, du yin et du yang sont la pierre angulaire de la compréhension de la structure harmonieuse du monde. Un Panda, qui a des principes à la fois masculins et féminins, a de bien meilleures chances de devenir un Dragon Warrior. Maître Shifu, étant lui-même narcissique, crée un environnement narcissique autour de lui. Ses élèves sont son image miroir, les aspects extérieurs de son propre Soi. Ses besoins non acceptés et rejetés de pouvoir, de grandeur, son désir de se mettre au-dessus des autres se manifestent particulièrement clairement chez son fils adoptif et élève préféré, Tai Lung. Dans une telle relation, où il se voit confier le rôle d'expansion narcissique, Tai Lung assimile non seulement les atours extérieurs associés à l'entraînement aux arts martiaux, mais aussi les aspects inconscients et refoulés du monde intérieur de son père-enseignant. Ce que Maître Shifu s'interdit de réaliser est incarné en réalité par son fils. On observe ici une symétrie, des phénomènes parallèles dans deux couples père-fils. Les désirs faiblement réalisés du père Oie liés à la libération du scénario familial sont réalisés par son fils, l'ours Panda. Les besoins refoulés et niés de pouvoir, de perfection et de reconnaissance de Maître Shifu sont donnés vie par son fils adoptif, le léopard Tai Lung. L'idée d'une gestalt incomplète dans les limites d'une vie humaine se reflète également dans la conscience quotidienne. Ce n’est pas pour rien que les répliques étaient populaires en Union soviétique : « Ce que les pères n’ont pas fini, nous le finirons, ce que les pères n’ont pas fini, nous le finirons ». Ces idées ont constitué la base de l'approche transgénérationnelle incarnée par V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Schutzenberger et al. Les idées, les rêves, les plans, les fantasmes des générations précédentes, transmis explicitement ou implicitement aux enfants, les influencent, limitant leurs propres choix (Olifirovich, Zinkevich-Kuzemkina, Velenta, 2008 La relation entre les scénarios et les attitudes parentales avec ceux des enfants). Les choix sont montrés au tout début du film. Alors qu'il sert les clients dans un café, Panda apprend que le professeur Oogway choisit le Dragon Warrior. Il s'exclame : « J'attends ça depuis mille ans » et est prêt à courir à la cérémonie au palais, mais son père lui rappelle ensuite de prendre le chariot de nouilles avec lui. Nous voyons comment le visage de Panda change, mais il ne refuse pas, et pour faire plaisir à son père, il prend même une charge supplémentaire dans le chariot : des tartes. Pour accéder au palais, vous devez franchir un immense escalier, et il est évident pour le spectateur que le Panda avec une lourde charrette se déplace lentement et qu'il est peu probable qu'il y arrive à temps. Le symbolisme de l'image de la charrette est intéressant. : d'une part, il personnifie l'entreprise familiale et tous ses aspects positifs, de l'autre - une sorte de « liens familiaux », le fardeau qui rend difficile au Panda d'avancer sur son propre chemin. Souvent, les parents « chargent » tellement l'enfant d'idées, de règles, d'opinions et de tâches diverses que, pour tenter de le mettre sur leurs épaules etpour porter dignement la charge parentale, il n'est pas en mesure de bouger ou de « porter » ce dont il a lui-même besoin. La libération du fardeau parental arrive au moment où Panda abandonne enfin le chariot et se précipite vers la porte. Cependant, le lourd portail se ferme juste devant lui – il n'a toujours pas eu le temps de se rendre à la cérémonie. C'est un moment important du film. Une porte fermée et un haut mur sont des obstacles sur le chemin du rêve de Panda. Et à ce moment-là, le plus simple est de refuser, de tomber dans la dépression et de commencer à souffrir, ce qui arrive souvent à tout le monde. Mais il y a toujours un choix - évaluer les possibilités et quand même essayer, essayer d'arriver là où vous aspirez depuis longtemps. Il est intéressant de noter qu'un même endroit a une accessibilité différente : il y a à peine une minute, Panda s'y promenait calmement, mais maintenant le portail est verrouillé. Le temps est l'une des limites infranchissables. Panda a encore le temps - et il commence des tentatives désespérées pour entrer et voir le Dragon Warrior. Il grimpe, saute, utilise les moyens disponibles, mais en vain. Finalement, Panda s'attache à une chaise, s'entoure de feux d'artifice et y met le feu. À ce moment-là, Father Goose réapparaît sur scène. « Po, qu'est-ce que tu fais ? – demande-t-il avec surprise. « Je verrai le Dragon Warrior. » « Tu as rêvé de nouilles, n'est-ce pas ? - Goose essaie de comprendre la dissonance actuelle. A ce moment, Panda a à nouveau le choix : rester un bon fils, se lever de sa chaise et attendre des clients affamés, ou ne pas être à la hauteur des attentes de son père, au risque de ne pas obtenir. à la cérémonie. Et Po fait son choix : j'ai menti. Je n'ai pas rêvé de nouilles, papa, j'adore le kung-fu. Et à ce moment-là, le feu d'artifice presque éteint explose, et le Panda s'envole littéralement dans le ciel. Malgré tout, il choisit de se faufiler dans la cérémonie de sélection des guerriers dragons. Le choix du Panda et celui du Guerrier Dragon coïncident dans le temps et dans l'espace, et, ouvrant les yeux, Po à moitié abasourdi aperçoit le doigt du professeur d'Oogway, dirigé directement vers lui. "L'Univers nous a donné le Dragon Warrior", proclame Oogway. C'est ainsi que le rêve de Panda devient réalité - plus précisément, il a obtenu plus que ce qu'il voulait. Fait intéressant, parallèlement à la cérémonie de choix du Guerrier Dragon, l'envoyé de Maître Shifu atteint la prison où est emprisonné Tai Lung. Le directeur se moque des inquiétudes de Shifu quant à la possibilité que Tai Lung s'échappe de prison. Après avoir montré le prisonnier à l'envoyé, le chef dit : « Il est impossible de s'évader de prison. Une entrée, une sortie, cent gardes et un prisonnier. » Et il ajoute : « Il est complètement immobilisé. Le professeur Shifu n’a rien à craindre. En effet, le pouvoir du père enchaînait Tai Lung avec un lourd fardeau, qui violait les instructions de son père et tentait d'empiéter sur la paix du père. Tai-Lung, gelé, enchaîné et immobile, est une métaphore de son moi rigide, captif des attitudes de son père. Ainsi, après avoir violé le scénario de son père, nos héros vivent simultanément des épreuves difficiles, et chacune les siennes. Panda Bear se retrouve dans le domaine de Maître Shifu et brise immédiatement un vaisseau précieux. Maître Shifu peut à peine se contenir. « Êtes-vous le légendaire Dragon Warrior ? - demande-t-il à Panda. Et il lui donne lui-même la réponse : "Non, et vous ne le deviendrez jamais tant que vous n'aurez pas découvert le secret du Parchemin du Dragon." Il intimide Panda et fait pression sur lui, le soumettant à une cérémonie rappelant l'entrée des recrues au service militaire. Cependant, Panda n’abandonne pas. Et, même si ce n'est pas facile pour lui, il séduit progressivement tous les élèves de Shifu par son humour, sa spontanéité, son ouverture d'esprit et les compétences culinaires transmises par son père. Un moment marquant et mémorable du film est la rencontre de Panda et. professeur Oogway. Le panda triste se dirige vers l'arbre céleste sacré de la sagesse du pêcher et se console en mangeant le fruit juteux. C'est à ce moment qu'apparaît le sage Oogway. Le Maître remarque que Panda est bouleversé. Au début, il nie tout, puis partage ses expériences et sa douleur. Le panda est submergé de doutes : a-t-il les capacités nécessaires ? « Il m'a choisi par hasard. Je ne suis pas un guerrier dragon... De qui je me moque ? Il dit à Oogway : « Ils me détestent tous... Et comment Shifu va-t-il me faireguerrier Dragon? Je ne ressemble pas aux gars des cinq, je n'ai ni griffes, ni poison, ni ailes. Même la mante religieuse possède ses propres gadgets. Peut-être devrions-nous tout laisser tomber et recommencer les nouilles ? Cependant, Oogway attire l'attention de Panda sur le fait qu'il est trop occupé à analyser le passé et à calculer l'avenir. « Arrêter, ce n'est pas arrêter... Les nouilles ne sont pas des nouilles... Vous êtes trop préoccupé par ce qui était et ce qui sera. Les sages disent : « Le passé est oublié. Le futur est fermé. Le présent est donné, c’est pourquoi on l’appelle le présent. Panda se précipite entre les polarités, il tente de contrôler l'avenir. « Ici et maintenant » est ce qui existe réellement, et le vieux maître partage cette sagesse avec Panda. Il semble que ce soit précisément le genre de soutien qui manquait à Po, qui ne peut pas profiter de son élection car il ne se sent pas accepté par son entourage et ne se considère pas digne et approprié pour le titre de Dragon Warrior. Cependant, le maître lui ouvre la possibilité de vivre sa vie dans le présent, en s'appuyant sur le passé et en dirigeant des plans et des rêves audacieux vers l'avenir. Les fruits du pêcher ont donné au Panda l'occasion de soutenir ses désirs audacieux et ses rêves ambitieux avec une sagesse séculaire. Et Panda commence à agir. Au matin, Maître Shifu n'espérait plus voir le gros et maladroit Panda dans le palais. Il n'était vraiment pas dans la chambre – il s'entraînait. Et même si la journée n’a pas été un succès, même si Po était drôle et maladroit, il a réussi à conquérir le cœur des élèves de Shifu. Les étudiants de Shifu, devenus proches de Panda, révèlent le secret du maître à Po. La vie du maître défile devant lui, son implication dans l'éducation et la formation du caractère du bébé qui lui est lancé. « Le Maître croyait en Tai-Lung et disait qu'un grand avenir l'attendait. Mais tout n’a toujours pas suffi à Tai-Lung. Et il voulait obtenir le Dragon Scroll. Maître Oogway a vu les ténèbres dans le cœur de Tai-Lung et ne lui a pas donné le parchemin. En colère, Léopard décida de détruire la vallée et Shifu dut détruire celle qu'il avait lui-même créée. Mais comment pourrait-il ! Shifu aimait Tai-Lung comme personne auparavant. Et après ça". D'après l'histoire, il devient évident que Panda devra faire face à l'impossible. Il a pris la place du Guerrier Dragon que Shifu pensait que Tai-Lung prendrait. Tai Lung était le meilleur, Panda n'était qu'une blague, pas un guerrier de kung-fu. Tai-Lung occupait une place importante dans le cœur de Shifu, et Panda n'était rien pour lui, un imposteur. Et seules l'autorité et les paroles du professeur Oogway selon lesquelles il n'y a pas de coïncidences empêchent Shifu d'expulser le Panda. Au même moment, des changements ont lieu dans la vie de Tai-Lung. Il est intéressant de voir comment la chaîne d'événements qui ont conduit à la libération de Tai-Lung démontre l'ambivalence de Shifu envers son fils adoptif. D'une part, il ne souhaite sincèrement pas la destruction de la Vallée de la Paix et envoie un messager à la prison pour empêcher Tai-Lung de s'échapper. En revanche, c’est la plume tombée de l’aile du messager qui permet à Tai-Lung de mener à bien son audacieux plan d’évasion. Accident? Mais le professeur Oogway répète qu’il n’y a pas d’accidents. Par conséquent, on peut supposer que le désir inconscient de Maître Shifu de voir le Parchemin du Dragon entre les mains de son fils-disciple a conduit à de telles conséquences. Dans la vraie vie, nous voyons souvent à quel point des parents merveilleux élèvent un enfant cruel et agressif. Cependant, si vous regardez plus profondément, si vous voyez non seulement le superficiel, mais aussi ce qui est à la base, il s'avère que le comportement de l'enfant est un moulage, une copie des désirs inconscients, des agressions refoulées, des ambitions et des projets de son environnement immédiat. . Le perfectionnisme « pousse » la personnalité du narcissique vers une amélioration, une reconnaissance et une admiration constantes. Par conséquent, il n'y a pas de paix dans l'âme de Maître Shifu. Il semble que la sage tortue Oogway soit au courant. Shifu rencontre son professeur près du pêcher et lui annonce la nouvelle que Tai-Lung s'est échappé. Cependant, Oogway reste calme et en réponse à l’alarme de Shifu, il dit : « Le panda n’accomplira pas son destin, et vous n’accomplirez pas le vôtre, tant que vous n’aurez pas abandonné l’illusion que tout dans ce monde dépend de vous. » Quoi que vous fassiez, cet arbre deviendra un pêcher. Vous voudrez peut-être que le pommier grandisse, mais le pêcher grandira.-Le pêcher peut-il vaincre Tai-Lung ? - Peut-être qu'il en est capable, si tu veux le guider, le nourrir, croire en lui... Il suffit d'y croire... Ces paroles d'Oogway sont les dernières. Il termine son voyage terrestre après avoir accompli son destin. Maintenant Maître Shifu va devoir prendre des décisions tout seul : son Maître et Père part pour un autre monde, lui laissant un message important. Il semble que le départ d'Oogway ait fait fondre la glace et les doutes dans le cœur de Shifu. Il a perdu Tai-Lung, a perdu Oogway, et il a encore quelque chose à perdre - la Vallée de la Paix, les étudiants... Apparemment, à ce moment-là, il commence à croire Panda - et à le regarder de plus près, évidemment, en élevant Tai. -Lung, Shifu a négligé sa blessure narcissique. L'enfant abandonné devait devenir idéal, il devait être le premier - sinon la rage, avec laquelle il n'a jamais appris à se contrôler, emporterait tout. Le manque d'empathie de Shifu a conduit au manque d'empathie de Tai-Lug. L'incapacité de se retirer, de reconnaître la primauté des autres, d'accepter les pertes, le désir de perfection à tout prix - telles sont les caractéristiques typiques des personnes organisées narcissiquement. C’est ainsi qu’était Shifu, c’est ainsi qu’est devenu Tai-Lung. Et ce n'est qu'en acceptant la perte de Tai-Lung et en admettant son erreur que le professeur Shifu pourra ouvrir son cœur à quelqu'un d'autre. À notre époque, où de plus en plus de nouvelles technologies d'éducation et de formation sont constamment inventées, les enseignants oublient parfois. sur la chose la plus importante - les besoins de l'enfant, qui sous-tendent l'apprentissage. S’ils ne sont pas là ou s’ils ne sont pas appropriés, assimilés ou ne font pas partie du monde intérieur de l’élève, le projet ne peut aboutir. Par conséquent, Shifu commence par l’essentiel : la motivation de son élève. Panda parle de ses doutes, du fait qu'il n'est pas capable de devenir le Guerrier Dragon et d'arrêter Tai-Lung. Et seul un dialogue honnête avec Shifu, qui a cru en Panda grâce à Oogway, permet à Panda de croire en lui et de reprendre contact avec son envie de devenir un guerrier de kung-fu. Shifu ne sait pas encore exactement comment enseigner le kung-fu à Panda, mais il est prêt à se lancer dans le projet, et c'est ce qui compte le plus. Lorsque la connaissance anticipe un événement, naît l’illusion que nous contrôlons la situation. Cependant, les meilleurs plans échouent souvent face à la réalité. Par conséquent, pour un enseignant, le désir d’aider et la confiance en l’élève ne sont pas moins importants que les connaissances, les plans et les stratégies. Lorsqu’il commence à entraîner Panda, Shifu prend en compte les mots d’adieu d’Oogway. Il arrête d'essayer de « faire pousser un pommier à partir d'un noyau de pêche » et commence à explorer le comportement de Poe l'ours. Par hasard, il découvre que la principale motivation derrière les actions de Panda est la nourriture. Sa recherche de nourriture et son amour pour la nourriture sont de nature défensive : Panda mange toujours lorsqu'il est bouleversé, inquiet, se sent incompris et rejeté. Cette méthode d’auto-consolation est la plus ancienne et la plus archaïque. Le bébé se calme lorsqu'il reçoit le sein de sa mère ; l'adulte dans cette situation se console avec quelque chose de savoureux. Panda est pleinement conscient de cette méthode (comme d'ailleurs de nombreuses personnes souffrant de boulimie), mais ne peut s'arrêter dans la recherche constante de moyens de soulager le stress. Il est constamment préoccupé par la recherche de nourriture. Ayant découvert cela, le maître se rend compte qu'il va devoir inventer une nouvelle méthode d'enseignement du kung-fu. Il dit à Panda : « Vous ne pouvez pas être entraîné de la même manière que j’ai entraîné les Furious Five. Maintenant, je connais le secret de votre entraînement : les raviolis. Si vous faites de l'exercice, alors mangez. » Les changements survenus dans le monde intérieur de Maître Shifu sont un marqueur d'adaptation créative aux caractéristiques du Panda. Nous pouvons observer de tels changements chez les parents sensibles, ainsi que chez ceux qui ont déjà subi des échecs parentaux et ont réussi à en tirer des conclusions adéquates. En modifiant les stratégies éducatives, en réagissant avec flexibilité aux caractéristiques de l'enfant et en s'adaptant à lui, un parent et un enseignant avisés atteignent l'essentiel : ils permettent à l'enfant de découvrir ses ressources internes et de les utiliser pour son développement ultérieur. Dans ce contexte, il est incorrect de parler de « technologies innovantes », car il est nécessaire de trouver sa propre approche unique de chaque élève. Les transformations qui se sont produites dans la conscience de Shifu deviennent un catalyseur.pour les changements Panda. Enfin, il y avait quelqu'un qui croyait en sa capacité à maîtriser le kung-fu, et non pas une personne ordinaire, mais un Maître reconnu de tous. La croyance d'un Autre significatif en son potentiel, en ses capacités, change Panda - et il commence à tirer des leçons, démontrant des capacités remarquables. À la fin de l'entraînement, après avoir réalisé des cascades inimaginables dans la lutte pour une assiette de raviolis et de la nourriture honnêtement gagnée, Panda la refuse de manière inattendue. Il dit : "Je n'ai pas faim". En effet, lorsque l’alimentation est conçue pour combler un vide intérieur, la satiété devient fondamentalement impossible. Et ce n’est qu’en prenant contact avec ses besoins, en réalisant de véritables moyens de les satisfaire et en acquérant une expérience positive dans leur réalisation pratique, qu’une personne peut abandonner les anciennes méthodes d’autosuffisance. L’alimentation compulsive est remplacée par le plaisir du contact avec ses capacités, avec son corps ; La sensibilité envers soi-même augmente, il devient possible de choisir ce que l'on veut vraiment. « Quand l'élève est prêt, le professeur vient » - c'est une sagesse orientale bien connue. Au moment où Panda s'est incliné avec respect et a dit : « Maître », il s'est reconnu comme un élève et Shifu comme son professeur. En effet, parfois un enseignant veut enseigner, un psychothérapeute veut soigner, un parent veut éduquer, mais l'élève/client/enfant n'est pas prêt au contact, à rencontrer quelque chose de nouveau, alors toutes les tentatives pour lui donner quelque chose, lui transmettre quelque chose pour lui, se heurter à un mur de résistance. Et ce n’est que lorsqu’il mûrit pour le contact, lorsqu’il est capable non seulement d’écouter, mais d’entendre, non seulement de regarder, mais de voir, que des changements se produisent. Nous ne pouvons changer qu'au contact de l'Autre, mais pour cela nous avons besoin de le rencontrer. C'est une vérité simple mais importante. Le panda apprend le kung-fu et le deuxième héros, qui s'est évadé de la prison de Tai Lung, se dirige vers la Vallée de la Paix. Les cinq guerriers frénétiques - forts et entraînés - tentent en vain de l'arrêter, mais pour Tai-Lung, la chose la plus importante est de vaincre le guerrier dragon. Après tout, c'est la seule façon pour lui de prouver que Shifu et Oogway avaient tort et qu'il est l'élu et que c'est lui qui possède le Dragon Scroll. Que représente réellement ce Dragon Scroll ? Lorsque Shifu le remet solennellement à Panda, il dit qu'après l'avoir lu, il pourra sentir le battement des ailes d'un papillon, voir la lumière dans une grotte sombre... Le Parchemin du Dragon est un attribut de force et de puissance. Mais, après avoir déroulé le parchemin, Panda se retrouve complètement désemparé : il n'y a rien là-bas. La confusion visite également Maître Shifu. Après tout, si le Guerrier Dragon ne pouvait pas lire le parchemin, alors Oogway avait tort, lui, Shifu, avait tort, et alors Panda n'est pas l'élu. Shifu doit défendre le temple, et Panda, déprimé et bouleversé, retourne dans la vallée, où se déroule le point culminant de l'action. Goose, qui a rencontré son fils, est très heureux du retour de Po à la maison. Il n’a pas perdu espoir de voir son fils devenir fabricant de nouilles et estime que le moment est venu de lui confier un secret de famille : « Le moment est venu de vous dire ce qui aurait dû être dit il y a longtemps. L'ingrédient secret de ma soupe aux ingrédients secrets. Il n’y a pas d’ingrédient secret. Il n'est pas là. Il n’y a pas d’ingrédient secret », explique Goose. « Nous cuisinons donc des nouilles ordinaires sans ajouter d’épices ni de sauce ? - Panda est étonné. - Ce n'est pas nécessaire. Pour faire quelque chose de spécial, il suffit de croire que c'est spécial. Ce texte n'est pas seulement le secret pour faire des nouilles, c'est aussi la clé du Parchemin du Dragon. Il n'y a pas de secret, il vous suffit de croire en vous, d'être sensible à vos besoins, de vous consacrer à votre travail et d'avancer sur le chemin que vous avez choisi, malgré les obstacles. C'est Goose, et non Shifu, qui est le véritable Maître. Après tout, Shifu croit aux compétences, aux techniques et aux méthodes, et Goose croit en lui-même et sait que c'est lui qui ajoute quelque chose de spécial à son travail. Il est lui-même cet ingrédient secret. Maître Shifu n'a rien vu dans le parchemin, n'a pas dévoilé son secret, car il ne connaissait pas ce secret et ne pouvait donc pas aider Panda à devenir un guerrier dragon. Il est symbolique que ce soit son propre père qui ajoute cette dernière goutte, cette touche même,ce qui fait du Panda entraîné au kung-fu un grand guerrier dragon. Ce n’est pas pour rien que les maîtres Zen disent que Bouddha est en chacun. Les attributs du pouvoir, de l'argent, des réalisations ne rendent pas les gens heureux s'ils ne connaissent pas ce simple secret. Ainsi, dans un couple parent-enfant, le père aide son fils à trouver le chemin vers lui-même. A cette époque, une bataille acharnée se déroule dans un autre couple. Maître Shifu essaie d'arrêter Tai-Lung, mais c'est impossible. Tai-Lung est furieux, il reproche à Shifu ses échecs : « J'ai pourri en prison pendant vingt ans à cause de ta faiblesse. La soumission au maître n'est pas une faiblesse. » Vous ne pourriez pas devenir un guerrier dragon. Ce n'est pas ma faute. - Ce n'est pas ta faute ? Qui m’a obscurci l’esprit ? Qui m'a entraîné jusqu'à ce que mes os se fissurent ? Qui a détruit mon destin ? Les paroles de Tai-Lung sont la douleur d’un enfant dont ils ont essayé de modeler ce dont le parent avait besoin. Ne prêtant pas attention à ses désirs, à ses capacités, le professeur ne voyait en lui que ce qui, à son avis, pouvait être utile au Dragon Warrior. A. Lenglet, considérant les raisons de l'émergence du narcissisme, parle de séduction, qu'il entend au sens large comme « la séduction hors du vrai chemin ». Il écrit qu’avec « la séduction, d’autres personnes, par la manipulation, font en sorte qu’une personne commence à se comporter d’une manière qu’elle n’aimerait pas au départ, et à faire quelque chose qu’elle n’aimerait pas faire au départ » (Lenglet, 2002, p.53). S.M. adhère à des idées similaires. Johnson. Il dit que la vulnérabilité narcissique apparaît dans les cas où l'environnement exige de l'individu qu'il devienne autre chose que ce qu'il est réellement : « le message que reçoit la personnalité émergente est : « Ne sois pas qui tu es, sois qui je veux que tu sois ». être. Qui vous êtes en fait me déçoit, me menace, me met en colère et me stimule excessivement. Soyez ce que je veux que vous soyez et je vous aimerai » (Johnson, 2001, p. 171). La conception narcissique de Shifu de la vie de Tai-Lung l'a brisé lorsqu'il n'a pas reçu la récompense qu'il recherchait - il n'a pas été reconnu comme un guerrier dragon. . Un narcissique qui n’a pas été reconnu se sent insignifiant, perdant et inutile à quiconque. Derrière la façade de grandeur et de toute-puissance « se cache un enfant intérieur – affamé, épuisé, plein de rage et d'envie » (Kadyrov, 2002, p. 77). L'insupportabilité des sentiments qui l'ont inondé est si grande que, pour ne pas se détruire complètement, il commence à détruire le monde extérieur. Ses actions sont une projection des tempêtes et des ouragans qui font rage dans son âme. Toutes ses pensées sont tournées vers la vengeance, même si, en substance, il est important pour lui d'être reconnu : « J'ai tout fait pour que tu sois fier de moi. Dis-moi, es-tu fier de moi, Shifu, dis-moi, dis-moi, " il se tourne vers Shifu " J'ai toujours été fier de toi, et cette fierté m'a aveuglé. Je t'aimais trop et je ne voyais pas ce que tu devenais. "En quoi est-ce que je te transforme", lui répond amèrement Shifu. Shifu aimait-il vraiment son fils adoptif ? Il aimait plutôt son rêve en lui, l’utilisant comme une extension narcissique de lui-même, puisque « les parents d’un « narcissique » sont souvent absorbés par des problèmes de pouvoir et sont incapables de vraiment aimer » (Kadyrov, 2002, p. 76). . Étant lui-même narcissique, Shifu était incapable d’aimer les autres, ainsi que lui-même. On trouve une belle confirmation de ces propos de A. Lenglet : « Il (le narcissique) ne s'aime pas, il aime son reflet dans le rayonnement des objets » (Lenglet, 2002, p. 56). , il n'aime que ce qui augmente sa valeur personnelle. Il n'est pas surprenant que Tai-Lung ne soit pas capable d'aimer, et même dans ce dialogue, il ne parle pas d'amour, mais de fierté, qui pour lui est un équivalent, un substitut à l'amour. Malgré l'ouverture et l'honnêteté de Shifu lors de cette rencontre, Tai-Lung est fermé au dialogue. Il souffre depuis longtemps, il est offensé, il est plein de colère - et n'arrive plus à s'arrêter. Après plusieurs coups, il quitte le Père sans vie et se précipite à la recherche de son ennemi – le Dragon Guerrier. Quand arrive le moment de la rencontre, Tai-Lung est stupéfait. Au lieu d'un grand guerrier, il voit un Panda ordinaire. Po est amical, mais Tai-Lung commence un combat pour le Dragon Scroll. Ils se battent longtempségal, et le Panda n'est en rien inférieur au féroce léopard. Et voici le moment clé : Tai-Lung maîtrise enfin le Parchemin du Dragon. « Enfin, le pouvoir du parchemin m'appartient désormais », dit-il en déroulant le parchemin. Mais, à sa grande horreur et en colère, il ne trouve rien. - Détendez-vous. "Au début, je n'ai pas emménagé non plus", tente de le soutenir Panda. - Il n'y a pas d'ingrédient secret. Il s'agit de vous en regardant le Parchemin du Dragon, Panda, comme dans un miroir, se voit et comprend ce que cela signifie, et Tai-Lung tombe dans une rage encore plus grande. Il n'est plus capable de croire ni d'entendre. En désespoir de cause, Tai-Lung fait une dernière tentative pour détruire le Guerrier Dragon, mais le Panda, qui croyait en sa propre force, exécute une technique secrète (qui, comme le Parchemin, repose uniquement sur la foi dans « l'ingrédient secret ») - et Tai-Lung est vaincu. À ce moment-là, nous voyons à nouveau à quel point les deux héros diffèrent. Le Tai-Lung se caractérise par le fanatisme, la rigidité, la force et la durée des affects. Son faux moi ne lui permet pas de regarder à l'intérieur de lui-même, de discerner d'autres désirs que celui d'acquérir du pouvoir et de la reconnaissance. Le profond handicap de Tai-Lung l'empêchait de s'adapter. L'organisation structurelle de la personnalité de Panda est plus adaptative, puisqu'il dispose de meilleures ressources en raison de la nature de sa relation précoce avec son père. Le panda se caractérise par sa flexibilité, sa plasticité, son sens de l'humour et sa volonté de prendre soin des autres. Grâce à l'interaction avec Shifu, Panda a pu acquérir et assimiler les qualités qui se complétaient harmonieusement : détermination, fermeté, persévérance, confiance. Bien que les héros aient été instruits par le même maître, le style de combat de Tai-Lung ressemble à l'avancée d'une armée qui continue d'avancer, malgré le terrain et les pertes, jusqu'à ce qu'elle se retrouve dans un piège. Le style de Panda rappelle une danse harmonieuse, prenant en compte toutes les nuances du monde environnant et la sensibilité à soi-même. Les différentes qualités de l'identité des personnages ont déterminé différents niveaux d'adaptation et différentes manières de vivre les crises. Si pour Panda « ce qui ne me tue pas me rend plus fort », alors pour Tai-Lung, chaque crise est fatale et détruit différents aspects de lui-même. A la fin du film, il est complètement antisocial, il est dangereux et destructeur avant tout pour lui-même. Ayant presque détruit son Père, il s'est privé de force et s'est retrouvé sans soutien. Sa perte est naturelle, mais Tai-Lung lui-même est pitoyable car il ne laisse aucune possibilité de contact ni aucune chance de l'atteindre d'une manière ou d'une autre et de lui montrer une manière différente d'interpréter la réalité. Dans la réalité où vit Panda, vous pouvez être gros, maladroit et en même temps heureux et aimé. Accueilli par son père l'Oie dans différentes situations, Panda cherche et expérimente, se trompe et réessaye. Il doute aussi, il perd aussi, mais le noyau de son moi contient la chose la plus importante : l'image introjectée et assimilée d'un parent aimant et acceptant, qui est la base de la formation d'une identité mature (Maleichuk, 2001). Le Soi de Tai-Lung est divisé entre l'idéal et l'insignifiant. Il n’est pas capable de vivre en harmonie avec le monde, parce que cette harmonie n’est pas dans son âme. L'envie du Guerrier Dragon, la colère envers Shifu et Oogway se « corrodent » lui-même. Son faux moi narcissique conduit Tai-Lung à la destruction et à la mort. Après avoir vaincu Tai-Lung, Panda reçoit la gratitude et l'appréciation des habitants de la Vallée de la Paix. Serrant chaleureusement son père Goose dans ses bras, il réalise soudain : et Shifu ? Et, malgré sa fatigue, il monte les escaliers interminables pour découvrir ce qui se passe avec le Maître. Leur rencontre est très touchante. Il semble au Panda effrayé que le professeur est mort : il reste immobile, les yeux fermés... Mais heureusement, Shifu est vivant. En apprenant que Panda a vaincu Tai-Lung, le Maître éprouve des sentiments forts. Le panda essaie de dire quelque chose, mais Shifu vit cette expérience très limitée, ces expériences de pointe dont A. Maslow a parlé. Et puis Panda se couche à côté de lui. L'enseignant et l'élève sont égaux en ce moment. Les mots formels de gratitude ne sont plus nécessaires. Ils ont vécu beaucoup de choses et ont compris, ils ont beaucoup appris ensemble, ils ont été submergés par le désespoir et les doutes, et chacun d'eux