Do autor: Ao longo do texto do “inconsciente”, Freud tenta responder à questão da transferência do inconsciente para a consciência, essencialmente sobre o processo analítico: sobre o que acontece durante a consciência - aparece um novo “registro” (ao mesmo tempo que preserva o “antigo”?) ou o “estado” funcional do material reprimido na mesma localidade muda (“reescrita”)? Em sua obra “O Inconsciente” S. Freud escreve que a própria pulsão fundamentalmente não pode ser consciente. Somente uma ideia associada a uma ou outra atração pode tornar-se acessível à consciência. Na prática, a consciência é algo que ocorre quase apenas na psicanálise (e mesmo assim, não em todas as escolas de psicanálise), porque o conceito de repressão e o conceito de inconsciente não ocorrem naquele sentido “freudiano” em qualquer outra teoria . Expliquemos - TODAS as pulsões são vergonhosas, escandalosas e nojentas, e o inconsciente é “outra cena”, assim como o próprio fato da cisão IRREVOGÁVEL do sujeito. Todo o resto vem, por assim dizer, do maligno. A consciência é uma condição necessária para a psicanálise? Não. A consciência é algo que eleva o sujeito, tornando-o mais sábio, mais harmonioso, mais calmo? Não. Talvez a consciência leve ao “crescimento pessoal” ou a um abdômen bonito? É bem possível, mas não é dessa consciência que estamos falando. Existe uma legião de práticas, New Age (e nem tão New Age) que fazem essas coisas maravilhosas, mas tudo isso não tem nada a ver com esse tema. Deve-se notar também que a conscientização não é a forma mais comum e, mais corretamente, a mais rara de superar a repressão. Existem várias formas “alternativas” e completamente “naturais” de superar a repressão, ou melhor, não superá-la, mas reduzi-la temporariamente. A sagacidade é uma forma muito clara de neutralizar a tensão acumulada sem perder a face. Marcadores como “espirituoso” e “engraçado” tornam possível dizer coisas que pareceriam terríveis, nojentas e vergonhosas para o sujeito se fossem ditas com seriedade. Até que ponto a consciência está envolvida aqui – isto é, até que ponto a repressão é superada nestas situações – é uma questão complexa. Freud, em sua obra “Wit and Its Relation to the Unknown” mostra a dependência do senso de humor da “rigidez” do superego. O humor gentil é característico de pessoas com um superego relativamente liberal, o sarcasmo é característico de um superego mais rígido e pode haver uma quase completa ausência de humor em pessoas com um superego superduro. Outra solução alternativa muito importante é a negação. Pararemos por aí e tentaremos analisá-lo mais detalhadamente. Para o inconsciente não existe negação, pois o próprio inconsciente é uma negação (reprimida). Em relação ao inconsciente, pode-se dizer, não inteiramente de brincadeira, que “a negação de uma negação é uma afirmação”. Simplificando, para negar algo, a ideia desse “algo” deve surgir em sua totalidade, e só então o rótulo “não” pode ser atribuído a essa ideia. E sem carga afetiva tal ideia não pode surgir. Há muitos exemplos disso, incluindo a afirmação de analisandos inexperientes (e não apenas de analisandos) de que “acredito que tenho tudo o que você deseja, exceto a homossexualidade” ou “não entendo como é possível sentir-se atraído por os próprios pais." A negação permite que o pensamento reprimido tenha acesso à consciência, para enganar a vigilância da censura. Com a ajuda da negação, a repressão é removida condicionalmente, o que na linguagem das pulsões pode parecer uma espécie de fantasia (e aí não existem outros) e um canal relativamente seguro para satisfazer impulsos de censura. Então, o que acontece quando o inconsciente se torna consciente? Freud escreve que se o primeiro modelo tópico for aceito, certas dúvidas deverão surgir. Se uma determinada ideia, submetida à repressão, chega à consciência, vale a pena pensar que neste caso existe uma novafixação de uma representação, e ao mesmo tempo o registro primário é preservado, ou o mesmo material inconsciente sofre certas mudanças que agora o tornam consciente? Qual modelo descreverá melhor este processo - um modelo tópico, que consiste em permitir uma nova fixação da representação, recorrendo a uma nova localidade, ou um modelo funcional, que se baseia na edição do antigo “registo”, no mesmo “ lugar"? Deve-se lembrar que no processo de repressão a ideia é separada do seu afeto. E, deste ponto de vista, realizar significa devolver à representação o seu afeto. Com base nisso, então, como observa Freud, neste caso a hipótese funcional revela-se mais correta. Ao longo do texto do “inconsciente”, Freud tenta responder à questão sobre a transferência do inconsciente para a consciência, essencialmente sobre o. processo analítico: sobre o que ocorre na tomada de consciência - aparece um novo “registro” (mantendo o “antigo”?) ou o “estado” funcional do material reprimido na mesma localidade muda (“reescrever”)? Ao final do texto, Freud questiona a correção de tal formulação da questão sobre a diferença entre ideias inconscientes e conscientes, e encontra a diferença entre elas de outra forma, em que a fala de pessoas com esquizofrenia ajuda ele. “Só a análise das doenças que chamamos de psiconeuroses narcisistas nos promete abrir os pontos de vista necessários, graças aos quais o misterioso Ubw se tornará mais familiar para nós, como se fosse facilmente tangível.” há uma retirada da libido do objeto, que então não busca para si um novo objeto, mas se dirige ao próprio “eu”, que é a essência do narcisismo. Quanto à relação entre os dois sistemas, impressionou todos os observadores”. que na esquizofrenia muitas coisas são expressas de forma bastante consciente que nas neuroses de transferência deveriam ter sido reveladas no inconsciente com a ajuda da psicanálise."Na esquizofrenia, observam-se mudanças muito específicas na fala, consistindo no fato de as palavras passarem por processos primários, os significados objetivos e verbais das palavras perdem a conexão entre si, resultando em fenômenos como paralogia, deslize e simbolismo, neologismos, polisemantismo, o que leva a um discurso incompreensível, pretensioso e às vezes quebrado. As associações subjetivas e verbais movem-se livremente, ganhando independência umas das outras, o que nos permite falar de dissociação característica da esquizofrenia. Por exemplo, a paciente pode dizer que ficou “invisível” (escrito entre aspas, embora neste caso particular as aspas sejam inadequadas) para o pai, pois os inimigos fizeram com que ele visse um robô clone em vez dela. Por analogia com os pressupostos de Freud, poder-se-ia pensar que a mulher histérica, neste caso, adquiriria paralisia de conversão (ela se tornaria um “robô” insensível e passivo) ou amaurose (ela ficaria cega em vez do pai). Ou uma paciente falando com “Ay mama” - a “Moon Mother” cuja projeção ela vê quando olha para a lua (Ay), que traduzido do Azerbaijão significa quase o mesmo que em russo “Ay mama!” ou “Oh mãe!” Essa paciente perdeu a mãe na primeira infância e foi criada pelo pai e pela madrasta. Freud ressalta que o que os esquizofrênicos dizem em relação ao seu discurso incompreensível é equivalente à análise, uma vez que “contém o equivalente deste discurso em termos geralmente compreensíveis, ao mesmo tempo, suas palavras explicam o significado e a origem da formação de palavras esquizofrênicas”. O processo primário domina a fala dos pacientes com esquizofrenia: graças aos seus mecanismos, as associações de palavras transferem completamente suas energias ativas ao longo da cadeia para a próxima representação na série associativa, e “o processo pode ir tão longe que uma única palavra pode substituir uma toda a cadeia de pensamentos.” A fala de um esquizofrênico, em certo sentido, não é fala, pois não é o sujeito que fala aqui, mas a própria linguagem fala através dele. O processo primário na esquizofrenia realiza, portanto, uma substituição da representação não baseada em».