Del autor: Presentación de póster en el simposio científico y práctico “Edipo: aspectos teóricos, prácticos y aplicados” Moscú, 23 de junio de 2012 Instituto de Psicoanálisis Científico y Simposio práctico “Edipo: aspectos teóricos, prácticos y aplicados” Moscú, 23 de junio de 2012 “Edipia masculina y femenina en la teogonía de Hesíodo” Sokolov Dmitry Valerievich (miembro de la Sociedad Psicoanalítica Abierta, psicoanalista y analista de grupo del CPT) 1. Introducción Madre -Las relaciones madre-hijo-padre fueron identificadas por Freud como una fuente de conflicto intrapsíquico entre el Ello, que lucha por la madre, y el Superyó, que prohíbe dicha atracción. Al mismo tiempo, Freud señaló las diferencias en este proceso entre hombres y mujeres y explicó la feminidad mediante la identificación con la madre y no con el padre, lo que suaviza, si no ausente, el superyó de las mujeres. Estudios posteriores de la escuela de relaciones objetales demostraron con más detalle que en las primeras relaciones de un bebé con su madre no sólo hay amor, sino también una agresión severa. La madre, o más bien su buena actitud hacia el bebé, empezó a ser percibida como la fuente del Superyó, o al menos el prototipo de un buen objeto en la psique del bebé. Un niño necesita una madre “suficientemente buena”, entre otras cosas, como prototipo de un padre “suficientemente bueno”. Así, independientemente de la presencia física del verdadero padre o de la calidad de su relación con el niño, la madre contribuye significativamente a la formación de la imagen del padre como causante posterior del deseo de poseerlo en un niña, o imitarlo en un niño. Lacan correlacionó la ausencia de una imagen paterna buena formada con una patología de personalidad psicótica, y la presencia de una imagen paterna contradictoria o débil con una patología límite. ¿Por qué no basta con tener una buena imagen de la madre para caer en una depresión neurótica? ¿Una psique relativamente menos patológica? La respuesta a esto la da precisamente el concepto de edipia. Evidentemente, la cuestión no es que la imagen del padre como hombre tenga ventajas sobre la imagen de la madre, permitiendo que el niño esté más socializado, adaptado, etc. El hecho es que la madre tiene ventaja sobre el padre a la hora de influir en la imagen que el niño tiene de su cónyuge. Incluso el abuso inconsciente de la oportunidad de dirigir la agresión hacia el padre del niño conduce precisamente al hecho de que el padre se vuelve menos deseable para su hija, menos autoritario para su hijo, incluso si esto no se nota por signos externos. Esta circunstancia, presente en el período edípico (3-5 años) y, evidentemente, en la pubertad, en nuestra opinión, crea muchos problemas. Al entrar en la etapa latente (después de Edipo), la identidad de los roles de género se distorsiona correspondientemente: la identificación de niñas y niños con su padre no está respaldada por la aprobación de la madre, como resultado, la niña no adquiere rápidamente la experiencia del visión masculina del mundo y empatía por los hombres, el miedo a la castración del niño se intensifica hasta la formación de envidia de la estructura corporal femenina, es decir. genitales. La pubertad añade problemas ya en términos de comportamiento: una niña puede tender a no identificarse con una madre agresiva, sino con un padre victimizado, comportándose como un hombre para restaurar una buena imagen de su padre en el inconsciente, un niño fortalece la “identificación con el agresor”. ," es decir. con una mujer, hasta la elección inconsciente de una orientación homosexual latente pasiva o activa. Así, las mujeres pueden tener una influencia grande, y posiblemente decisiva, en la actitud de sus hijos hacia sus padres y, por tanto, en el futuro de sus hijos. Veamos cómo se refleja esta circunstancia en la Teogonía de Hesíodo. 2. Historia de Kronos "Teogonía" - un poema de Hesíodo de finales del siglo VIII y principios del VII. BC, una de las fuentes sobre la mitología griega antigua. Puedes leerlo en el enlace de Internet http://mify.org/books/theogonia.txt. El poema relata la historia de los dioses desde el primer dios del Caos hasta el matrimonio de las hijas de Zeus con los hombres mortales. La historia de los dioses se asemeja a la acción de fuerzas inconscientes que handerivados de acontecimientos en la vida de las personas terrenales. Consideremos algunas historias relacionadas con el triángulo de las relaciones madre-padre-hijo. Pasemos a la historia de Kronos (Kronos). Es conocido por "devorar a sus hijos" ("el tiempo devora a sus hijos"). En la primera generación “en el universo” “nacieron” en orden: Caos, Gaia (diosa de la Tierra), Tártaro (dios de las profundidades), Eros, que dio a luz a otros dioses. Gaia "en primer lugar dio origen al cielo estrellado, Urano, de igual amplitud, para que lo cubriera por todas partes y sirviera como una morada fuerte para los dioses". Sin marido - “sin acostarse con nadie” - Gaia dio a luz a más ninfas y las aguas del “mar árido”. Quizás debido a la esterilidad del mar, se produjo la primera unión incestuosa de Gaia y Urano: “habiendo compartido lecho con Urano”, Gaia dio a luz a 12 dioses (el último es “el más terrible entre los niños, Cronos es astuto , aborreció al Padre de mucho poder”), 3 cíclopes y 3 gigantes. Comenzaron los problemas: “Los niños nacidos de Gaia-Tierra y Cielo-Urano eran terribles y su padre los odiaba a primera vista. Tan pronto como cualquiera de ellos nacía, cada uno era inmediatamente escondido en las profundidades de la Tierra por uno de sus padres, no liberado al mundo, y disfrutaba de su villanía. Con el útero lleno, la Tierra gigante gimió pesadamente”. Este comportamiento del padre, que odiaba a “los niños terribles a primera vista”, puede correlacionarse con los sentimientos de los padres terrenales comunes y corrientes cuando sus esposas comienzan a prestar más atención a sus hijos. En el caso de Urano, sus hijos también eran sus hermanos y hermanas, ya que él mismo era hijo de su madre, y esto puede indicar un deseo inconsciente de casarse con su madre. Si para los padres terrenales sus experiencias no siempre se expresan en agresión hacia los niños y las madres, sino que a menudo se dirigen a ellos mismos, entonces el autor de "Teogonía" permite que los deseos se expresen directamente: Urano empujó a los niños emergentes de regreso al lugar de donde vinieron, sin limitarse a deseos afectivos o mentales este. En un sentido psicológico, se puede conceptualizar de tal manera que el padre no brindó a su esposa ningún apoyo y asistencia mental, dejándola abrumada por los afectos de los hijos, enfocándose narcisistamente en sus experiencias. ¿Cuál es la respuesta de la madre ante acciones tan villanas de su hijo-marido? ¿Cómo usó su agresión? ¿Has intentado mejorar de alguna manera la relación entre los hijos y el padre? ¿Dejó a su marido? No, madre, ella no quería matar a su marido, sino sólo privarlo de la posibilidad de tener relaciones sexuales. No en forma de rechazo del sexo, como suelen hacer las mujeres terrenales, sino mediante acción directa, para la cual produjo hierro y luego una “hoz enorme” (como instrumento de castración, y no de asesinato, que podría ser una espada). El hombre estaba así sujeto a transformación en mujer. Sin embargo, muy de acuerdo con las leyes del triángulo de Edipo, la madre no se limitó al marco de la relación entre ambos, sino que decidió involucrar aquí a los niños, mostrándoles la hoz: “¡Hijos míos y el malvado padre! Si quieres serme obediente, podremos pagar a tu padre tu villanía: porque él fue el primero en planear cosas terribles". Al mismo tiempo, vemos que la madre no sólo quiere influir en el padre para que detenga su comportamiento agresivo: la madre quiere establecer una relación específica para que los niños la obedezcan a ella y no al padre. Una expresión de obediencia y amor por la madre debe ser la agresión hacia el padre - “Pero, abrumados por el miedo, los niños guardaron silencio. Y nadie respondió". Sin embargo, el “astuto” Kron declaró: “¡Madre! Asumiré tal tarea con el mayor deseo. Poco se lamenta mi mal llamado padre por nuestra suerte, porque él fue el primero en planear cosas terribles”. Gaia estaba encantada: “Escondiendo a su hijo en un lugar apartado, le dio una hoz de dientes afilados y le enseñó todo tipo de traiciones”. Todo sucedió así: “Llevando la noche detrás de él, apareció Urano, y se acostó cerca de Gaia, ardiendo de deseo de amor, y se extendió por todas partes. De repente, el Hijo extendió su mano izquierda desde una emboscada, y con su mano derecha, agarrando una enorme hoz de dientes afilados, rápidamente cortó el miembro fértil de su querido padre y lo arrojó hacia atrás con un fuerte golpe”, según el poema. , gotas de sangre fertilizaron la tierra, de la que nacieron gigantes, ninfas, Erinias. El destino del miembro cortado es específico : “El miembro reproductor del padre, cortado con un hierro afilado, se precipitó sobre el mar durante mucho tiempo. y espuma blanca levantada desde lo imperecederomiembro. Y en aquel nació la niña de la espuma. ... Su Afrodita, “Nacida de la Espuma”... Los dioses y la gente la llaman... Eros acompañó a la doncella, y la bella Himer la siguió. Desde el principio, esto le fue entregado como herencia y posesión entre la gente terrenal y los dioses inmortales: susurros infantiles de amor, sonrisas, risas y engaños, la dulce dicha del amor y la embriagadora alegría de los abrazos”. El destino de los hijos de Gaia-Tierra estaba amenazado: “A los hijos nacidos de la Tierra, el nombre de Titanes les fue dado en desgracia por su padre, el gran regente Urano. "Extendieron su mano, dijo, para hacer algo malo, y cometieron un crimen, y serán castigados por ello". El castigo fue llevado a cabo por Zeus, el hijo de Cronos, habiendo castrado a Urano, tomó el poder en el Olimpo sobre los dioses, pero al mismo tiempo “tenía mucho miedo, como si fuera de los gloriosos descendientes de Urano, el poder real. sobre los dioses no pasaría a nadie más. Sabía por Gaia-Tierra y por el cielo estrellado-Urano que estaba destinado a ser derrocado para ser su propio hijo”. Para ello no dejó en el útero a sus hijos nacidos de Rea, que tenían la experiencia de rivalidad con su padre, sino que los envió a su vientre a través de la boca. Rea estaba de luto, pero rezó a su suegra y a su suegro, y ellos la ayudaron a esconder a un niño llamado Zeus, y en lugar de él, Cronos se tragó una piedra envuelta en pañales. Habiendo crecido, Zeus obligó a Cronos a escupir a todos sus hermanos y hermanas, recibió de ellos truenos y relámpagos almacenados en la Tierra como agradecimiento y luego cumplió la voluntad de Urano: sumergió a todos sus hijos, llamados titanes, en el Tártaro. En esta trama vemos que la rebelión de la Corona contra su padre y el cumplimiento de la voluntad de su madre no le trajeron la paz, ya que su madre, y más aún su padre, comenzaron a hablar en su contra, quien ayudó a su nieto a derrocar a su hijo. 3. Matriarcado de la “Teogonía” Si Edipo mató a su padre y se casó con su madre, entonces en la “Teogonía” anterior (“Edipo Rey” se remonta al siglo V a. C., según los años de vida de Sófocles) todo es mucho más arcaico: Cronos no ama a su padre y lo castra por instigación de su madre. Los personajes principales de Teogonía son mujeres, diosas: dan a luz a maridos, organizan la castración de Urano, eliminan a Cronos y llevan a Zeus al poder, le dan consejos a Zeus sobre cómo derrotar a los Titanes, patrocinan a los reyes victoriosos de la tierra. Así, uno de los temas principales de la “Teogonía” puede considerarse la psicología femenina. La atención de Hesíodo a la psicología femenina también se manifiesta en el hecho de que expresa hostilidad hacia las mujeres en la historia de Prometeo dando fuego a las personas. No sólo Prometeo fue castigado por esto. A Zeus también se le ocurrió un castigo sofisticado para las personas: a petición suya, Hefesto creó “una doncella tímida, un cebo hábil, muerte para los mortales”: “La raza destructiva de las mujeres proviene de ella en la tierra. Para nuestro gran dolor, viven entre los hombres, en la amarga pobreza no son compañeros, sino compañeros sólo en la riqueza. Al igual que en las colmenas cubiertas, las ocupadas abejas alimentan diligentemente a los zánganos, aunque no ven ningún beneficio en ellos; ... Además, por el atronador Kronid (Zeus), en la montaña de los hombres, fueron enviadas al mundo Mujeres, partícipes de malas acciones. Pero en lugar de algo bueno, también creó otra desgracia: alguien evita el matrimonio y las aventuras nocivas de las mujeres y no quiere casarse: llega una triste vejez, ¡y el anciano se queda sin cuidados! ...Si en el matrimonio alguien feliz obtiene la suerte, si una esposa se acerca a él según sus deseos, pero inmediatamente el mal comienza a competir con el bien sin tregua. Y si recibió del destino una esposa de una raza maliciosa, entonces un gran dolor llena su alma y su corazón en su pecho. ¡Y no hay forma de escapar de los problemas! A través del prisma de tal actitud hostil hacia las mujeres, también se puede ver la historia de la castración de Urano por Cronos, concebida por Gaia. 4. Conclusiones Entonces, vemos en "Teogonía" un reflejo de una masa de fantasías inconscientes formuladas por Freud: envidia del pene, miedo a una "vagina dentada" castradora, que equipara al niño con el falo. Y todo esto no importa simplemente en el marco de una relación hombre-mujer, sino en el contexto de una relación hombre-mujer-niño. El niño hace posible que la mujer regrese de la constelación de Edipo a la preedípica, con todas sus arcaicas?