Do autor: A formação da Sombra ocorre à medida que ocorre a formação do Ego. Quanto mais cristalizado e rigidamente formado o Ego com suas posições e atitudes, mais forte se torna o “outro lado” com suas posições rígidas, pois em qualquer caso a pessoa não se tornará apenas o que se considera ser e com o que se identifica. a psicologia vê que o fanatismo agressivo é precisamente isso, cuja sombra é a incerteza e a dúvida. Quanto mais fanática uma pessoa é, mais ela duvida no nível inconsciente. A tensão entre o Ego e a Sombra é ainda intensificada pelo fato de a pessoa se proibir de duvidar. Continuando a conversa sobre o problema da Sombra, deve-se dizer que sua formação ocorre à medida que ocorre a formação do Ego. Quanto mais cristalizado e rigidamente formado o Ego com suas posições e atitudes, mais forte se torna o “outro lado” com suas posições rígidas, pois em qualquer caso a pessoa não se tornará apenas o que ela considera ser e com o que se identifica. Digamos que na adolescência uma pessoa enfrenta a escolha de aceitar ou não o sistema de valores de seus pais. E independentemente da sua escolha, a escolha alternativa, não realizada, mas potencialmente possível, tornar-se-á o seu “outro lado”. Assim, o “menino obediente” é a sombra do “rebelde” e vice-versa. Na verdade, numerosos grupos sociais muitas vezes têm um caráter sombrio entre si, que às vezes se expressa em ódio total. Uma contribuição significativa para a formação da Sombra, como a entende a psicologia analítica, é a adoção de uma posição religiosa ativa - quando uma pessoa. ou “atinge” a religião à qual já pertence, ou torna-se membro de alguma organização religiosa alternativa com regras e valores estritamente fixos. Olhando para os representantes de certos movimentos religiosos, não podemos deixar de notar que, ao falarem de amor universal, eles ao mesmo tempo exalam ódio. Na verdade, é improvável que uma pessoa que assuma certas posições rígidas em relação à visão de mundo e à avaliação moral do comportamento, tanto o seu como o dos outros, exigidos por uma determinada cosmovisão religiosa, mude imediatamente. Uma pessoa, por exemplo, tinha seu próprio conjunto de desejos, motivos, impulsos - e tudo isso constituía sua atividade consciente, e não encontrava nenhuma avaliação negativa de seu “eu”. Em geral, ele viveu um tipo de vida que lhe era familiar. Mas agora ele se tornou membro de alguma igreja, seita, etc. (para que o leitor não tenha uma opinião errada, devemos imediatamente fazer uma ressalva - a psicologia analítica nada tem contra a cosmovisão religiosa como tal, e o próprio Carl Gustav Jung apelou muito para a experiência religiosa da humanidade, porém, esta direção de a psicologia exige uma visão mais ampla das questões religiosas e evitar qualquer dogmatismo rígido). E nesta organização religiosa dizem-lhe que tudo isto é mau, que tudo isto deve ser abandonado, tudo isto deve ser combatido - em geral: “Para ser santo amanhã - senão será mau”. E ele pode muito bem começar a acreditar que se libertou dos seus “vícios” e se tornou um “santo”. Porém, o que antes constituía o conteúdo do trabalho de sua consciência não desapareceu em lugar nenhum, mas foi reprimido e adquiriu o caráter de energia bloqueada. Deve-se dizer que embora a psicologia analítica seja fiel à cosmovisão religiosa, ela, no entanto, talvez acolha favoravelmente a adoção dela quando se baseia em alguma experiência mental pessoal, mas não como resultado da assimilação de alguns dogmas impostos por alguém. Uma pessoa que experimentou algo não precisa provar nada vigorosamente. De uma forma ou de outra, alguma experiência pessoal pode servir de base para acreditar, e não apenas para ter posições rígidas em relação a isto ou aquilo. Outra questão é quando uma pessoa está convencida de que deve acreditar em tal e tal. No entanto, ele não tem motivos reais para isso. Ele, digamos, não acredita tanto quanto quer acreditar. Ele pode muito bem.