SOLDADO AMERICANO. Maleychuk, N.I. Olifirovich La influencia de las personas significativas en el desarrollo de la identidad ¿Cuánto vale la vida? ¿Vale la pena vivir? A. Camus En psicoterapia, un axioma es la posición de que el desarrollo de la personalidad está determinado por las características de las relaciones de la primera infancia. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud y otros en sus obras enfatizaron la influencia de Otros significativos (objeto materno, objeto del yo) en todos los aspectos de la vida humana. Habiendo surgido como ideas científicas y teóricas, estos principios del psicoanálisis se han convertido en propiedad de un amplio contexto social e influyen en la conciencia y la cosmovisión a través de diversas formas de cultura (cine, teatro, poesía, pintura). La relación entre las primeras condiciones de desarrollo y la calidad de la identidad es la película animada "Kung Fu Panda". Su trama se basa en la oposición de dos héroes: el oso Panda Po y el leopardo Tai Lung. La elección de estos personajes, que tienen una caracterología vívida, permite a los realizadores demostrar al espectador los valores contrastantes, la cosmovisión y las estrategias de vida de cada uno de ellos. La trama de la caricatura se construye en torno a la vida y las actividades de los personajes principales. . Panda Bear, el primer héroe, sueña con convertirse en un maestro de kung fu. Por casualidad, termina en un festival de artes marciales, donde es elegido Guerrero Dragón. Esto cambia radicalmente su vida, imponiéndole ciertas obligaciones relacionadas con dominar la habilidad del kung fu y salvar el Valle de la Paz y a todos sus habitantes del despiadado leopardo Tai Lung, el segundo héroe. La culminación de la película es el encuentro de dos héroes: Panda y Leopard, durante el cual tiene lugar una batalla decisiva por el derecho a poseer el pergamino del Guerrero Dragón. El análisis del desarrollo individual de los personajes principales es clave para comprender su caracterología. . Consideremos las características del desarrollo y las relaciones significativas de cada uno de ellos. Según la trama, el padre del oso panda, paradójicamente, no es un oso, sino un ganso. Utilizando esta técnica basada en el contraste, los autores enfatizan la singularidad de cada niño, que tiene derecho a ser aceptado incondicionalmente por sus padres, incluso a pesar de las diferencias obvias entre ellos. La elección de personajes tan contrastantes para simbolizar la relación entre padres e hijos simboliza el hecho de que el niño es, ante todo, Otro y no debe ser una copia de sus padres. En la película esto se lleva al punto de lo grotesco. Panda es un animal, Goose es un pájaro, es decir, los personajes pertenecen a diferentes clases, lo que enfatiza sus profundas diferencias. El padre de Panda es un famoso fabricante de fideos en la ciudad, dueño de su propio restaurante. Su negocio tiene bastante éxito y aporta ingresos a la familia. El padre estaría contento si su hijo continuara con su trabajo. Sin embargo, Panda elige un camino diferente y el padre, a pesar de sus planes para el futuro de su hijo, le permite seguir su propio camino. Esto es posible debido al hecho de que Goose, como padre, es bondadoso, sensible, optimista, se acepta y comprende a sí mismo y a los demás. El famoso teórico de las relaciones objetales D. Winnicott, en sus obras clásicas, introduce la construcción de un. “madre suficientemente buena”, que se entiende como una madre capaz de preocuparse por el niño, ser empática, emocionalmente receptiva, solidaria y tolerante. No importa si este padre es natural o suplente, padre o madre; es importante que desempeñe estas funciones. “Aunque el “padre moderadamente bueno” se ve obligado a imponer algunos límites a su hijo, la forma en que se comporta contendrá el mensaje fundamental de que el niño está bien, que es querido y amado tal como es” (Johnson, 2001, p. 175). El ganso es uno de los padres del oso panda. Es el entorno de apoyo externo la condición para la formación de la estructura interna del yo, lo que contribuye al desarrollo de un yo sano, que es la base de la autoaceptación, el autoapoyo, la autorregulación y la autorregulación. estima, etc. La situación familiar del leopardo Tai Lung contrasta con la vida del Panda. Sucriado por su padre adoptivo Shifu, un reconocido maestro de kung fu. Los padres biológicos de Bars lo abandonaron, lo que simboliza la falta de un entorno de apoyo, atención y comprensión en su primera infancia. El Maestro Shifu es un profesional en el campo del entrenamiento de Kung Fu. Crió y educó a Bars, pero para él no fue tanto un padre como un maestro. Sus principales funciones como docente fueron la formación y la evaluación. Al observar su interacción con otros estudiantes, se pueden notar sus cualidades como la distancia, el desapego, la frialdad emocional y la pedantería. El Maestro Shifu elevó Barras según su proyecto, invirtiendo desinteresadamente en su formación. Sin embargo, a diferencia de Panda, Tai Lung no tuvo otra opción: el camino de su vida estaba predeterminado por su padre-maestro. No hay duda de que las funciones asociadas con el aprendizaje, la socialización, el dominio de los requisitos y normas son necesarias para el niño en etapas posteriores de desarrollo. Un niño pequeño simplemente necesita un "padre suficientemente bueno", y esto es suficiente para su desarrollo. Por lo tanto, el entorno en el que creció cada uno de los personajes determinó su desarrollo posterior. En la caricatura nos encontramos con personajes adultos que tienen una estructura de personalidad estable, que naturalmente se deriva de la experiencia de sus relaciones con sus padres. Cuando miras por primera vez al oso panda, llama la atención su constitución. Destaca del entorno por su tamaño y exceso de peso. Este tipo de constitución corporal se llama picnic y se caracteriza por una tendencia al sobrepeso, rasgos faciales suaves, un apetito saludable, a menudo excesivo, y una buena digestión (E. Kretschmer). Según P.B. Gannushkin, esto corresponde al tipo de carácter cicloide (bipolar). Panda pertenece al subtipo constitucionalmente excitado. P.B. Gannushkin da la siguiente descripción de este grupo: son personas activas, enérgicas y emprendedoras. Son sociables, encantadores por su ingenio, amabilidad y carácter abierto. Sin embargo, la atención inestable y los intereses superficiales y superficiales no les permiten concentrarse en un tema durante mucho tiempo. Su trabajo carece de moderación; son propensos a construir castillos en el aire y planes grandiosos. Se caracterizan por una tendencia a la pereza y el sibarismo (Gannushkin, 1998). Así es como el oso panda aparece ante el público. Lo encontramos en el momento en que tiene un sueño en el que es un guerrero fuerte, irresistible y admirable. Sin embargo, Panda se despierta y vemos que esto es sólo un sueño. La realidad es completamente diferente, y en lugar de las voces entusiastas de sus admiradores, escuchamos la voz de su padre, que dice: "Po, levántate, llegarás tarde al trabajo". Cuando Panda baja, su padre tiene cuidado. le pregunta: “¿Qué soñaste, hijo?” Vemos cuán confundido e inseguro se vuelve nuestro héroe en este momento. Para sorpresa del espectador, después de algunas dudas, responde que soñó con fideos “¿De verdad soñaste finalmente con fideos?” ¡Oh dia feliz! Mi hijo finalmente soñó con fideos. Esta es una señal de arriba, Po”, exclama el alegre padre. “¿Una señal de qué?”, pregunta Panda. “Para que te confíe el gran secreto del ingrediente secreto de mi sopa de ingredientes secretos, y luego a ti, Po. , cumplirá tu destino en la vida y este restaurante será tuyo”. " ¿Alguna vez se te ha pasado por la cabeza algo más que fideos? “Lo admito, cuando era joven y salvaje, pensé en huir de casa y aprender a hacer tofu”, admite Goose. Este momento de la película es una clara demostración de lo importante que es para un niño cumplir con las expectativas de su padre. En algunos casos, cuando los sueños del niño y los planes de los padres no coinciden, esto conduce a contradicciones internas o, en el caso de mecanismos de defensa primitivos (negación, escisión, etc.), es posible que el niño no sea consciente de sus deseos y seguir el guión de otra persona toda su vida. Cuando un padre veEn el niño, una continuación de sí mismo, el niño puede fusionarse con esta imagen introyectada, perdiendo sensibilidad a sus necesidades, deseos, formando un falso yo (Pogodin, Olifirovich, 2007. En la familia donde se cría Panda, es costumbre). sigue el guión. Mostrando retratos de sus antepasados, Gus le dice a su hijo que todos sus parientes varones eran fabricantes de fideos. Es cierto que Goose señala que en su juventud tuvo la idea de romper el guión familiar y hacer otra cosa, lo que, sin embargo, también estaba relacionado con la profesión de cocina de Goose. La cocina es una función femenina tradicional, lo que evidencia la presencia de aspectos tanto femeninos como masculinos en su yo: maternal, asociado al cuidado y alimentación, y paterno, manifestado en el diseño de la vida de su hijo. En nuestra opinión, es este tipo de armonía interna lo que hace que Goose sea más tolerante con las manifestaciones de "otredad" en su hijo, lo que le permite a Panda ampliar los límites para encontrarse a sí mismo y le da a nuestro héroe la oportunidad de crear un proyecto independiente para su vida. y experimentar con ello. Otro padre, el Maestro Shifu, es de carácter puramente masculino. Hay en él una sensación de fuerza, autoridad, franqueza y confianza en sí mismo. En toda su imagen no hay ni un atisbo de duda, vacilación, incertidumbre o dulzura. Su constitución corporal, su postura erguida y su forma de andar son un reflejo de sus cualidades internas: rigidez, constricción, inflexibilidad. El mundo del Maestro Shifu es monológico: después de todo, el diálogo es posible donde hay diferencias. Cuando hay polifonía y diálogo en el mundo interior, entonces también es posible el diálogo exterior. El mundo interior del Maestro Shifu se caracteriza por el aplanamiento emocional; todas sus experiencias y sentimientos están bajo control. Su interacción con los estudiantes también es monológica; utiliza principalmente comentarios, instrucciones y evaluaciones. La autoridad del Padre en el mundo del Maestro Shifu es tan inquebrantable que suprime cualquier manifestación de su propio Ser entre sus alumnos. Este es un mundo de extremos, y o aceptas el punto de vista del Padre o eres declarado paria. Esta posición es un obstáculo para el contacto, las relaciones humanas y un mayor desarrollo. No dispuesto a obedecer, Leopard Tai Lung desafía a su padre, el Maestro Shifu. Obviamente, en este caso, la separación pacífica de la figura paterna era imposible, y Tai Lung se separó mediante una ruptura total de todas las relaciones, que en esta situación era la única manera de liberarse de una figura paterna autoritaria y autoritaria, separación debida. hasta crecer, es una etapa necesaria en el desarrollo de toda persona. Sin embargo, cuando en lugar de separación hay una ruptura emocional (término de M. Bowen), una persona se ve privada de la oportunidad de depender de la familia, de extraer recursos de la experiencia, las historias y los mitos de su especie. Por lo tanto, es importante que los padres estén dispuestos a aceptar la singularidad, la individualidad del niño y permitirle encontrar y recorrer su propio camino sin privarlo de pertenecer al sistema familiar, por haber sido separado físicamente del padre, Tai Lung. sigue siendo psicológicamente dependiente de él. Al no recibir el reconocimiento de su padre, se enfurece y comienza a destruir todo lo que Shifu amaba. Gasta toda su energía luchando contra el Padre y su autoridad. La rebelión de Tai Lung contra su figura paterna se extrapola a una rebelión contra los principios sociales. En nuestra opinión, esta caricatura puede catalogarse como “masculina”. Todos los personajes principales de la película, a excepción de Tigresa, son hombres. Sí, y Tigresa puede clasificarse con seguridad como una mujer fálica: se dedica a una ocupación masculina y, compitiendo con otros, afirma ser una líder. El mundo masculino presentado ante nuestra mirada implica la negación y devaluación de la feminidad. Sin embargo, para un desarrollo armonioso, una persona necesita integrar los aspectos masculinos y femeninos de su identidad. La negación de la feminidad también se manifiesta en el hecho de que Tigresa, a pesar del más alto nivel de dominio del kung fu, no es una niña elegida: ella, como Tai Lung, no es elegida como Guerrero Dragón. Es obvio que Tigresa es masculina incluso más quepersonajes masculinos, lo que se evidencia en su adherencia a la imagen ideal de un guerrero severo e inflexible. Ella no acepta a Panda con sus bromas, flexibilidad, apertura y creatividad. Tigresa rechaza precisamente esas cualidades de Panda de las que ella misma carece. Como resultado de haber sido criada por un padre distante, frío y exigente, Tigresa ha reprimido su feminidad y toda su energía está dirigida a mantenerse alejado del contacto con la parte aislada de sí misma. Su adhesión fanática a la imagen de una luchadora ideal es precisamente una prueba de protección contra la conciencia de su feminidad. Incluso cuando todos comen y alaban la sopa cocinada por Panda, la tigresa no come y se mantiene firme: “La leyenda dice que un guerrero dragón puede vivir durante muchos meses del rocío de un solo árbol de gingko y de la energía del universo. .” La identidad borrosa y difusa de Tigresa es una característica de su profundo trastorno de personalidad. Todo el entorno del Maestro Shifu, que es un reflejo de su Ser, está privado de contacto con la feminidad interior, por lo que todos los personajes carecen de armonía interior. En este sentido, queda clara la elección aparentemente ilógica de la Tortuga Panda como Guerrero Dragón. Las ideas de la filosofía oriental sobre la complementariedad entre lo masculino y lo femenino, el yin y el yang son la piedra angular para comprender la estructura armoniosa del mundo. Un Panda, que tiene principios tanto masculinos como femeninos, tiene muchas más posibilidades de convertirse en un Guerrero Dragón. El Maestro Shifu, siendo él mismo un narcisista, crea un ambiente narcisista a su alrededor. Sus alumnos son su reflejo en el espejo, los aspectos externos de su propio Yo. Sus necesidades de poder no aceptadas y rechazadas, su grandiosidad y el deseo de ponerse por encima de los demás se manifiestan especialmente claramente en su hijo adoptivo y alumno favorito Tai Lung. En tal relación, donde se le asignó el papel de expansión narcisista, Tai Lung asimila no sólo las trampas externas asociadas con el entrenamiento en artes marciales, sino también los aspectos inconscientes y reprimidos del mundo interior de su padre-maestro. Lo que el Maestro Shifu se prohíbe realizar lo encarna en realidad su hijo. Aquí observamos simetría, fenómenos paralelos en dos parejas de padre e hijo. Los deseos débilmente realizados del padre Ganso relacionados con la liberación del escenario familiar son realizados por su hijo, el oso Panda. Las necesidades reprimidas y negadas de poder, perfección y reconocimiento del Maestro Shifu cobran vida gracias a su hijo adoptivo, el leopardo Tai Lung. La idea de una gestalt incompleta dentro de los límites de una vida humana también se refleja en la conciencia cotidiana. No en vano en la Unión Soviética eran populares las frases: "Lo que los padres no terminaron, lo terminaremos nosotros, lo que los padres no terminaron, lo terminaremos". Estas ideas formaron la base del enfoque transgeneracional encarnado por V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Schutzenberger et al. Las ideas, sueños, planes, fantasías de generaciones anteriores, transmitidas explícita o implícitamente a los niños, influyen en ellos, limitando sus propias elecciones (Olifirovich, Zinkevich-Kuzemkina, Velenta, 2008). Las opciones se muestran al comienzo de la película. Mientras atiende a los clientes en un café, Panda se entera de que el maestro Oogway está eligiendo al Guerrero Dragón. Exclama: “He estado esperando esto durante mil años” y está listo para correr a la ceremonia en el palacio, pero luego su padre le recuerda que se lleve el carrito de fideos. Vemos cómo cambia la cara de Panda, pero él no se niega y, para complacer a su padre, incluso lleva una carga adicional al carrito: pasteles. Para llegar al palacio, es necesario superar una enorme escalera, y es obvio para el espectador que el Panda con un carro pesado se mueve lentamente y es poco probable que llegue a tiempo. El simbolismo de la imagen del carro es interesante. : por un lado, personifica la empresa familiar y todos sus aspectos positivos, por el otro, una especie de "lazos familiares", la carga que dificulta al Panda avanzar por su propio camino. A menudo, los padres "cargan" tanto al niño con diversas ideas, reglas, opiniones y tareas que, en un intento de ponérselo sobre los hombros yPara llevar con dignidad la carga paterna, no es capaz de moverse ni “llevar” lo que él mismo necesita. La liberación de la carga paterna llega en el momento en que Panda finalmente abandona el carro y corre hacia la puerta. Sin embargo, la pesada puerta se cierra justo delante de él; todavía no ha tenido tiempo de llegar a la ceremonia. Este es un momento importante de la película. Una puerta cerrada y un muro alto son obstáculos en el camino hacia el sueño de Panda. Y en este momento lo más sencillo es negarse, caer en depresión y empezar a sufrir, lo que suele pasarle a todas las personas. Pero siempre hay una opción: evaluar las posibilidades y aun así intentarlo, intentar llegar al lugar donde se ha estado esforzando durante mucho tiempo. Curiosamente, un mismo lugar tiene diferente accesibilidad: hace apenas un minuto Panda habría caminado tranquilamente hasta allí, pero ahora la puerta está cerrada. El tiempo es uno de los límites insuperables. Panda todavía tiene tiempo y comienza a intentar desesperadamente entrar y ver al Guerrero Dragón. Trepa, salta, utiliza los medios disponibles, pero todo es en vano. Finalmente, Panda se ata a una silla, se rodea de fuegos artificiales y les prende fuego. En ese momento, el Padre Ganso aparece nuevamente en el escenario. “Po, ¿qué estás haciendo?” – pregunta sorprendido. “Veré al Guerrero Dragón”. “Soñaste con fideos, ¿no?” - Goose intenta comprender la disonancia actual. En este momento, Panda vuelve a tener una opción: seguir siendo un buen hijo, levantarse de la silla y esperar a los clientes hambrientos, o no estar a la altura de las expectativas de su padre, arriesgándose aún a no recibirlo. a la ceremonia. Y Po toma su decisión: mentí. No soñé con fideos, papá, me encanta el kung fu. Y en ese momento, los fuegos artificiales casi extintos explotan y el Panda literalmente vuela hacia el cielo. A pesar de todo, opta por colarse en la ceremonia de selección del guerrero dragón. La elección del Panda y la elección del Guerrero Dragón coinciden en el tiempo y el espacio y, al abrir los ojos, Po, medio aturdido, ve el dedo del maestro de Oogway, apuntando directamente a él. "El Universo nos ha dado el Guerrero Dragón", proclama Oogway. Así es como el sueño de Panda se hace realidad; más precisamente, obtuvo más de lo que quería. Curiosamente, en paralelo con la ceremonia de elección del Guerrero Dragón, el enviado del Maestro Shifu llega a la prisión donde está encarcelado Tai Lung. El director se ríe de las preocupaciones de Shifu sobre la posibilidad de que Tai Lung escape de la prisión. Tras mostrarle el prisionero al enviado, el jefe dice: “Es imposible escapar de la prisión. Una entrada, una salida, cien guardias y un prisionero." Y agrega: “Está completamente inmovilizado. El maestro Shifu no tiene nada de qué preocuparse”. De hecho, el poder del padre encadenó a Tai Lung con una pesada carga, quien violó las instrucciones de su padre y trató de invadir la paz del Padre. Tai-Lung, congelado, encadenado e inmóvil, es una metáfora de su yo rígido, cautivo de las actitudes de su padre. Por lo tanto, al haber violado el guión de su padre, nuestros héroes experimentan simultáneamente pruebas difíciles, y cada una de ellas las suyas propias. Panda Bear termina en los dominios del Maestro Shifu e inmediatamente rompe un valioso recipiente. El Maestro Shifu apenas puede contenerse. "¿Eres el legendario Guerrero Dragón?" - le pregunta a Panda. Y él mismo le da la respuesta: “No, y nunca lo serás hasta que descubras el secreto del Pergamino del Dragón”. Intimida a Panda y lo presiona, sometiéndolo a una ceremonia que recuerda a la entrada de los reclutas al servicio militar. Sin embargo, Panda no se rinde. Y, aunque no le resulta fácil, poco a poco cautiva a todos los alumnos de Shifu con su humor, su espontaneidad, su franqueza y las habilidades culinarias que le heredó su padre. Un momento sorprendente y memorable de la película es el encuentro de Panda y. maestro Oogway. El triste panda se dirige al sagrado árbol celestial de la sabiduría del melocotón y se consuela comiendo la jugosa fruta. Es en este momento cuando aparece el sabio Oogway. El Maestro nota que Panda está molesto. Al principio lo niega todo, pero luego comparte sus vivencias y su dolor. El panda está abrumado por las dudas: ¿tiene las habilidades necesarias? “Me eligió por casualidad. No soy un guerrero dragón... ¿A quién engaño? Le dice a Oogway: "Todos me odian... ¿Y cómo hará Shifu que me odie?".¿Guerrero Dragón? No me parezco a los chicos de los cinco, no tengo garras, ni veneno, ni alas. Incluso la mantis religiosa tiene sus propios artilugios. ¿Quizás deberíamos dejar todo y empezar a hacer fideos de nuevo? Sin embargo, Oogway llama la atención de Panda sobre el hecho de que está demasiado ocupado analizando el pasado y calculando el futuro. “Renunciar no es renunciar... Los fideos no son fideos... Estás demasiado preocupado por lo que fue y lo que será. Los sabios dicen: “El pasado se olvida. El futuro está cerrado. El presente está dado, por eso se llama presente”. Panda corre entre polaridades, intenta controlar el futuro. "Aquí y ahora" es lo que realmente existe, y el viejo maestro comparte esta sabiduría con Panda. Parece que este es precisamente el tipo de apoyo que le falta a Po, que no puede disfrutar de su elección porque no se siente aceptado por quienes lo rodean y no se considera digno y apropiado para el título de Guerrero Dragón. Sin embargo, el maestro le abre la oportunidad de vivir su vida en el presente, confiando en el pasado y dirigiendo planes y sueños audaces hacia el futuro. Los frutos del melocotonero le dieron al Panda la oportunidad de respaldar sus deseos audaces y sueños ambiciosos con sabiduría milenaria. Y Panda comienza a actuar. Por la mañana, el Maestro Shifu ya no esperaba ver al gordo y torpe Panda en el palacio. Realmente no estaba en el dormitorio, estaba entrenando. Y aunque el día no tuvo éxito, aunque Po era divertido y torpe, logró ganarse los corazones de los estudiantes de Shifu. Los estudiantes de Shifu, que se han vuelto cercanos a Panda, le revelan el secreto del maestro a Po. La vida del maestro pasa ante él, su participación en la crianza y formación del carácter del bebé se le presenta. “El Maestro creyó en Tai-Lung y dijo que le esperaba un gran futuro. Pero todo no fue siempre suficiente para Tai-Lung. Y quería conseguir el Pergamino del Dragón. El Maestro Oogway vio la oscuridad en el corazón de Tai-Lung y no le dio el pergamino. Enfurecido, Leopard decidió destruir el valle, y Shifu tuvo que destruir el que él mismo creó. ¡Pero cómo podría! Shifu amaba a Tai-Lung como nadie antes. Y después de eso". De la historia se desprende claramente que Panda se enfrentará a lo imposible. Tomó el lugar del Guerrero Dragón que Shifu pensó que tomaría Tai-Lung. Tai Lung era el mejor, Panda era sólo una broma, no un guerrero de kung fu. Tai-Lung ocupaba un lugar importante en el corazón de Shifu, y Panda no era nada para él, un impostor. Y sólo la autoridad y las palabras del maestro Oogway de que no hay coincidencias impiden que Shifu expulse a Panda. Al mismo tiempo, se están produciendo cambios en la vida de Tai-Lung. Es interesante cómo la cadena de acontecimientos que llevaron a la liberación de Tai-Lung demuestra la ambivalencia de Shifu hacia su hijo adoptivo. Por un lado, sinceramente no quiere la destrucción del Valle de la Paz y envía un mensajero a la prisión para impedir que Tai-Lung escape. Por otro lado, es la pluma que cayó del ala del mensajero la que permite a Tai-Lung llevar a cabo su atrevido plan de fuga. ¿Accidente? Pero el maestro Oogway repite que no hay accidentes. Por lo tanto, se puede suponer que el deseo inconsciente del Maestro Shifu de ver el Pergamino del Dragón en manos de su hijo-discípulo tuvo tales consecuencias. En la vida real, a menudo vemos cómo padres maravillosos crían a un niño cruel y agresivo. Sin embargo, si miras más profundamente, si ves no solo lo superficial, sino también lo que hay en la base, resulta que el comportamiento del niño es un molde, una copia de deseos inconscientes, agresiones reprimidas, ambiciones y proyectos de su entorno inmediato. . El perfeccionismo “empuja” la personalidad del narcisista hacia la mejora constante, el reconocimiento y la admiración. Por lo tanto, no hay paz en el alma del Maestro Shifu. Parece que la sabia tortuga Oogway sabe de esto. Shifu se encuentra con su maestro cerca del melocotonero y le cuenta la noticia de que Tai-Lung ha escapado. Sin embargo, Oogway mantiene la calma y en respuesta a la alarma de Shifu, dice: “El panda no cumplirá su destino, y tú no cumplirás el tuyo, hasta que abandones la ilusión de que todo en este mundo depende de ti”. No importa lo que hagas, ese árbol se convertirá en un melocotonero. Quizás quieras que crezca el manzano, pero el melocotonero crecerá.-¿Podrá el Melocotonero derrotar a Tai-Lung? - Quizás sea capaz, si quieres guiarlo, nutrirlo, creer en él... Sólo tienes que creer... Estas palabras de Oogway son las últimas. Termina su viaje terrenal habiendo cumplido su destino. Ahora el Maestro Shifu tendrá que tomar decisiones por su cuenta: su Maestro y Padre se va a otro mundo, dejándole un mensaje importante. Parece que la partida de Oogway ha derretido el hielo y las dudas en el corazón de Shifu. Perdió a Tai-Lung, perdió a Oogway y todavía tiene algo que perder: el Valle de la Paz, los estudiantes... Aparentemente, en este momento comienza a creerle a Panda, y a mirarlo más de cerca, obviamente, en la crianza de Tai. -Lung, Shifu pasó por alto su herida narcisista. El niño abandonado tenía que volverse ideal, tenía que ser el primero; de lo contrario, la rabia, que nunca aprendió a controlar, lo arrasaría con todo. La falta de empatía de Shifu llevó a la falta de empatía de Tai-Lug. La incapacidad de retroceder, de reconocer la primacía de los demás, de aceptar las pérdidas, el deseo de perfección a cualquier precio: estas son características típicas de las personas organizadas narcisistamente. Así era Shifu, así se convirtió Tai-Lung. Y sólo aceptando la pérdida de Tai-Lung, admitiendo su error, el maestro Shifu puede abrir su corazón a otra persona. En nuestra época, cuando constantemente se inventan más y más nuevas tecnologías de educación y formación, a veces los profesores. Olvídese de lo más importante: las necesidades del niño, el aprendizaje subyacente. Si no están ahí o no son apropiados, no asimilados o no han pasado a formar parte del mundo interior del estudiante, el proyecto no puede tener éxito. Por lo tanto, Shifu comienza con lo principal: con la motivación de su alumno. Panda habla de sus dudas, de que no es capaz de convertirse en el Guerrero Dragón y detener a Tai-Lung. Y sólo un diálogo honesto con Shifu, que creyó en Panda gracias a Oogway, le permite a Panda creer en sí mismo y retomar su deseo de convertirse en un guerrero de kung fu. Shifu aún no sabe exactamente cómo enseñar kung fu a Panda, pero está dispuesto a asumir el proyecto, y eso es lo más importante. Cuando el conocimiento anticipa un evento, surge la ilusión de que tenemos el control de la situación. Sin embargo, los mejores planes muchas veces fracasan cuando se enfrentan a la realidad. Por lo tanto, para un maestro, el deseo de ayudar y la fe en el alumno no son menos importantes que el conocimiento, los planes y las estrategias. Al comenzar a entrenar a Panda, Shifu tiene en cuenta las palabras de despedida de Oogway. Deja de intentar “hacer crecer un manzano a partir de un hueso de melocotón” y comienza a explorar el comportamiento del oso Poe. Por casualidad, descubre que la principal fuerza motivadora detrás de las acciones de Panda es la comida. Su búsqueda de comida y su amor por la comida son de naturaleza defensiva: Panda siempre come cuando está molesto, preocupado, incomprendido y rechazado. Este método de autoconsuelo es el más antiguo y arcaico. El bebé se calma cuando recibe el pecho de la madre; el adulto en esta situación se consuela con algo sabroso. Panda es plenamente consciente de este método (al igual que muchas personas que padecen bulimia), pero no puede dejar de buscar constantemente formas de aliviar el estrés. Está constantemente preocupado por buscar comida. Habiendo descubierto esto, el maestro se da cuenta de que tendrá que inventar un nuevo método para enseñar kung fu. Le dice a Panda: “No te pueden entrenar como yo entrené a los Cinco Furiosos. Ahora conozco el secreto de tu entrenamiento: las albóndigas. Si haces ejercicio, entonces come”. Los cambios que ocurrieron en el mundo interior del Maestro Shifu son un marcador de adaptación creativa a las características del Panda. Podemos observar tales cambios en padres sensibles, así como en aquellos que previamente sufrieron fracasos en la crianza y lograron sacar conclusiones adecuadas de ello. Modificando las estrategias educativas, reaccionando con flexibilidad a las características del niño y adaptándose a él, un padre y un maestro sabios logran lo principal: permiten al niño descubrir sus recursos internos y utilizarlos para un mayor desarrollo. En este contexto, es incorrecto hablar de “tecnologías innovadoras”, porque es necesario encontrar un enfoque propio y único para cada estudiante. Las transformaciones que han ocurrido en la conciencia de Shifu se convierten en un catalizador.para cambios de Panda. Finalmente, hubo alguien que creía en su capacidad para dominar el kung fu, y no una persona común y corriente, sino un Maestro reconocido por todos. La creencia de un Otro significativo en su potencial, en sus capacidades, cambia a Panda, y comienza a aprender lecciones, demostrando habilidades notables. Al final del entrenamiento, después de haber realizado acrobacias inimaginables en la lucha por un plato de albóndigas y comida ganada honestamente, Panda inesperadamente lo rechaza. Él dice: "No tengo hambre". De hecho, cuando la comida está diseñada para llenar un vacío interno, la saciedad se vuelve fundamentalmente imposible. Y sólo entrando en contacto con las propias necesidades, descubriendo formas reales de satisfacerlas y adquiriendo experiencia positiva en su realización práctica, puede una persona abandonar las viejas formas de autoabastecimiento. La alimentación compulsiva es reemplazada por el placer del contacto con las propias capacidades, con el propio cuerpo; La sensibilidad hacia uno mismo aumenta, es posible elegir lo que realmente se quiere: "Cuando el alumno está preparado, llega el maestro": esta es una conocida sabiduría oriental. En el momento en que Panda se inclinó con respeto y dijo: "Maestro", se reconoció a sí mismo como un estudiante y a Shifu como su maestro. De hecho, a veces un profesor quiere enseñar, un psicoterapeuta quiere tratar, un padre quiere educar, pero el alumno/cliente/niño no está preparado para el contacto, para conocer algo nuevo, entonces todos intentan darle algo, transmitirle algo. para él, chocar contra un muro de resistencia. Y sólo cuando madure para el contacto, cuando sea capaz no sólo de escuchar, sino de oír, no sólo de mirar, sino de ver, se producirán los cambios. Sólo podemos cambiar en contacto con el Otro, pero para ello necesitamos encontrarlo. Esta es una verdad simple pero importante. El panda está aprendiendo kung fu y el segundo héroe, que escapó de la prisión de Tai Lung, avanza hacia el Valle de la Paz. Los cinco frenéticos, guerreros fuertes y entrenados, intentan detenerlo sin éxito, pero para Tai-Lung lo más importante es derrotar al Guerrero Dragón. Después de todo, esta es la única manera en que puede demostrar que Shifu y Oogway estaban equivocados y que él es el elegido y es él quien posee el Pergamino del Dragón. ¿Qué representa realmente este Pergamino del Dragón? Cuando Shifu se lo entrega solemnemente a Panda, le dice que después de leerlo podrá sentir el aleteo de las alas de una mariposa, ver la luz en una cueva oscura... El Pergamino del Dragón es un atributo de fuerza y ​​poder. Pero, tras desenrollar el pergamino, Panda se encuentra completamente perdido: no hay nada allí. La confusión también visita al Maestro Shifu. Después de todo, si el Guerrero Dragón no pudo leer el pergamino, entonces Oogway estaba equivocado, él, Shifu, estaba equivocado, y entonces Panda no es el elegido. Shifu queda para defender el templo, y Panda, deprimido y molesto, regresa al Valle, donde tiene lugar el clímax de la acción. Goose, que conoció a su hijo, está muy feliz por el regreso de Po a casa. No ha perdido la esperanza de ver a su hijo como fabricante de fideos, y cree que ha llegado el momento de contarle un secreto familiar “Ha llegado el momento de contaros lo que se debería haber contado hace mucho tiempo”. El ingrediente secreto de mi sopa de ingredientes secretos. No hay ningún ingrediente secreto. Él no está aquí. No hay ningún ingrediente secreto”, dice Goose. “¿Entonces cocinamos fideos comunes sin agregar especias ni salsa?” - Panda se sorprende. - No hace falta. Para hacer algo especial, sólo tienes que creer que es especial. Este texto no es sólo el secreto para hacer fideos, sino que también es la clave del Pergamino del Dragón. No hay ningún secreto: sólo necesitas creer en ti mismo, ser sensible a tus necesidades, dedicado a tu trabajo y avanzar por el camino elegido, a pesar de los obstáculos. Es Goose, no Shifu, quien es el verdadero Maestro. Después de todo, Shifu cree en las habilidades, técnicas y métodos, y Goose cree en sí mismo y sabe que es él quien añade algo especial a su trabajo. Él mismo es ese ingrediente secreto. El Maestro Shifu no vio nada en el pergamino, no desveló su secreto, ya que no conocía este secreto y por lo tanto no pudo ayudar a Panda a convertirse en un Guerrero Dragón. Es simbólico que sea el propio padre quien añada esa última gota, ese mismo toque,lo que convierte al Panda entrenado en kung fu en un gran guerrero dragón. No en vano los maestros zen dicen que Buda está en todos. Los atributos de poder, dinero y logros no hacen felices a las personas si no conocen este simple secreto. Así, en una pareja de padre e hijo, el padre ayuda a su hijo a encontrar el camino hacia sí mismo. En este momento se está librando una feroz batalla en otra pareja. El Maestro Shifu intenta detener a Tai-Lung, pero es imposible. Tai-Lung está furioso y culpa a Shifu de sus fracasos: “Me pudriré en prisión durante veinte años por tu debilidad. La sumisión al maestro no es debilidad”. No podrías convertirte en un guerrero dragón. No es mi culpa. - ¿No es tu culpa? ¿Quién nubló mi mente? ¿Quién me entrenó hasta que mis huesos se rompieron? ¿Quién destruyó mi destino? Las palabras de Tai-Lung son el dolor de un niño al que intentaron moldear lo que el padre necesitaba. Sin prestar atención a sus deseos, a sus capacidades, el maestro vio en él sólo lo que, en su opinión, podría ser útil para el Guerrero Dragón. A. Lenglet, considerando las razones del surgimiento del narcisismo, habla de seducción, que entiende en un sentido amplio como “seducción del verdadero camino”. Escribe que con “la seducción, otras personas, a través de la manipulación, logran que una persona comience a comportarse de una manera que inicialmente no le gustaría comportarse, y a hacer algo que inicialmente no le gustaría hacer” (Lenglet, 2002, pág.53). S.M. se adhiere a ideas similares. Johnson. Dice que la vulnerabilidad narcisista aparece en los casos en que el entorno exige del individuo que se convierta en algo distinto de lo que realmente es: “el mensaje que recibe la personalidad emergente es: “No seas quien eres, sé quien te quiero”. ser. Quién eres en realidad me decepciona, me amenaza, me enoja y me sobreestimula. Sé lo que quiero que seas y te amaré” (Johnson, 2001, p. 171). El diseño narcisista de Shifu sobre la vida de Tai-Lung lo rompió cuando no recibió la recompensa que buscaba: no fue reconocido como un Guerrero Dragón. . Un narcisista que no ha recibido reconocimiento se siente insignificante, un perdedor e inútil para nadie. Detrás de la fachada de grandiosidad y omnipotencia “se esconde un niño interior: hambriento, exhausto, lleno de rabia y envidia” (Kadyrov, 2002, p. 77). La insoportabilidad de los sentimientos que lo inundan es tan grande que, para no destruirse por completo, comienza a destruir el mundo exterior. Sus acciones son una proyección de las tormentas y huracanes que azotan su alma. Todos sus pensamientos están ocupados con la venganza, aunque, en esencia, para él es importante ganarse el reconocimiento: "Hice todo lo posible para que estés orgulloso de mí". Dime, ¿estás orgulloso de mí, Shifu? Dime, dime”, se vuelve hacia Shifu. “Siempre he estado orgulloso de ti, y este orgullo me ha cegado”. Te amaba demasiado y no vi en qué te estabas convirtiendo. “¿En qué te estoy convirtiendo?”, le responde Shifu con amargura. ¿Amaba realmente Shifu a su hijo adoptivo? Más bien, amaba su sueño en él, usándolo como una extensión narcisista de sí mismo, ya que “los padres de un “narcisista” a menudo están absortos en problemas de poder y son incapaces de amar verdaderamente” (Kadyrov, 2002, p. 76). . Siendo él mismo un narcisista, Shifu era incapaz de amar a los demás además de a sí mismo. Encontramos una hermosa confirmación de estas palabras de A. Lenglet: “Él (el narcisista) no se ama a sí mismo, ama su reflejo en el resplandor de los objetos” (Lenglet, 2002, p. 56). , ama sólo lo que aumenta su autoestima. No es de extrañar que Tai-Lung no sea capaz de amar, e incluso en este diálogo no habla de amor, sino de orgullo, que para él es un equivalente, un sustituto del amor. A pesar de la franqueza y la honestidad de Shifu en este encuentro, "Tai-Lung se cierra al diálogo". Ha sufrido durante mucho tiempo, está ofendido, está lleno de ira y ya no puede parar. Después de varios golpes, deja al Padre sin vida y se lanza en busca de su enemigo, el Guerrero Dragón. Cuando llega el momento del encuentro, Tai-Lung queda asombrado. En lugar de un gran guerrero, ve un Panda normal y corriente. Po es amigable, pero Tai-Lung comienza una pelea por el Pergamino del Dragón. Ellos pelean por mucho tiempoiguales, y el Panda no es en modo alguno inferior al feroz leopardo. Y aquí llega el momento clave: Tai-Lung finalmente domina el Pergamino del Dragón. "Finalmente, el poder del pergamino ahora me pertenece", dice, desenrollándolo. Pero, para su horror y rabia, no encuentra nada - Relájate. “Yo tampoco me mudé al principio”, intenta apoyarlo Panda. - No hay ningún ingrediente secreto. Se trata de ti. Al mirar el Pergamino del Dragón, Panda, como en un espejo, se ve a sí mismo y comprende lo que significa, y Tai-Lung se enfurece aún más. Ya no puede creer ni oír. Desesperado, Tai-Lung hace un último intento de destruir al Guerrero Dragón, pero el Panda, que creía en su propia fuerza, realiza una técnica secreta (que, como el Pergamino, se basa únicamente en la fe en el "ingrediente secreto"): y Tai-Lung es derrotado. En este momento volvemos a ver en qué se diferencian los dos héroes. Tai-Lung se caracteriza por el fanatismo, la rigidez, la fuerza y ​​la duración de los afectos. Su falso yo no le permite mirar dentro de sí mismo, discernir otros deseos además de ganar poder y reconocimiento. El profundo deterioro de Tai-Lung le hizo imposible adaptarse. La organización estructural de la personalidad de Panda es más adaptativa, ya que tiene mejores recursos debido a la naturaleza de su relación temprana con su padre. El panda se caracteriza por la flexibilidad, la plasticidad, el buen sentido del humor y la voluntad de cuidar de los demás. Gracias a la interacción con Shifu, Panda pudo adquirir y asimilar aquellas cualidades que complementaban armoniosamente su yo: determinación, firmeza, perseverancia, confianza. Aunque los héroes fueron enseñados por el mismo maestro, el estilo de lucha de Tai-Lung se asemeja al avance de un ejército que continúa avanzando, a pesar del terreno y las pérdidas, hasta caer en una trampa. El estilo de Panda recuerda a una danza armoniosa, teniendo en cuenta todos los matices del mundo circundante y la sensibilidad hacia uno mismo. Las diferentes cualidades de la identidad de los personajes determinaron diferentes niveles de adaptación y diferentes formas de vivir las crisis. Si para Panda “lo que no me mata me hace más fuerte”, para Tai-Lung cada crisis es fatal y destruye diferentes aspectos de su yo. Al final de la película, es completamente antisocial, peligroso y destructivo, ante todo, para sí mismo. Habiendo casi destruido al Padre, se privó de fuerzas y quedó sin apoyo. Su pérdida es natural, pero el propio Tai-Lung es lamentable porque no deja ninguna oportunidad de contacto y la posibilidad de llegar a él de alguna manera y mostrarle una forma diferente de interpretar la realidad. En la realidad donde vive Panda, puedes ser gordo, torpe y al mismo tiempo feliz y amado. Acogido por su padre Goose en diferentes situaciones, Panda busca y experimenta, comete errores y vuelve a intentarlo. Él también duda, también pierde, pero el núcleo de su yo contiene lo más importante: la imagen introyectada y asimilada de un padre amoroso y tolerante, que es la base para la formación de una identidad madura (Maleichuk, 2001). El Yo de Tai-Lung se divide en lo ideal y lo insignificante. No es capaz de vivir en armonía con el mundo, porque esta armonía no está en su alma. La envidia del Guerrero Dragón, la ira hacia Shifu y Oogway "corroen" su yo. Su yo falso y narcisista lleva a Tai-Lung a la destrucción y la muerte. Después de derrotar a Tai-Lung, Panda recibe gratitud y aprecio de los habitantes del Valle de la Paz. Abrazando cálidamente a su padre Goose, de repente se da cuenta: ¿qué pasa con Shifu? Y, a pesar de su cansancio, sube las interminables escaleras para descubrir qué pasa con el Maestro. Su encuentro es muy conmovedor. Al asustado Panda le parece que el maestro ha muerto: yace inmóvil con los ojos cerrados... Pero, afortunadamente, Shifu está vivo. Al enterarse de que Panda derrotó a Tai-Lung, el Maestro experimenta fuertes sentimientos. El panda está tratando de decir algo, pero Shifu está pasando por esa experiencia tan limitante, esas experiencias cumbre sobre las que escribió A. Maslow. Y luego Panda se acuesta a su lado. El maestro y el alumno son iguales en este momento. Ya no se necesitan palabras formales de agradecimiento. Pasaron por mucho y comprendieron, aprendieron mucho juntos, se sintieron abrumados por la desesperación y las dudas, y cada uno de ellos