Anhand der Ergebnisse der Untersuchung tausender Träume seiner Patienten identifizierte Carl Gustav Jung eine gemeinsame Dynamik in ihnen: Die Persönlichkeit scheint von einer unbekannten Kraft gesteuert zu werden, die ihren Weg weist Entwicklung und spirituelles Wachstum. Jung nannte dieses „Kontrollzentrum“ das Selbst. Seine Bedeutung ist sehr vielfältig, kann aber als ein angeborenes, aber nicht manifestiertes Potenzial beschrieben werden, dessen Verwirklichungsgrad von vielen Faktoren abhängt. Die Bewegung auf dem Weg der Individualisierung wird dadurch bestimmt, ob eine bestimmte Person für die Stimme des Selbst empfänglich ist. Eine Schülerin und Anhängerin Jungs, Louise von Franz, schrieb, dass das menschliche Ego selbst der Psyche dabei helfen soll, wahre Integrität zu erlangen. Das Ziel des Individualisierungsprozesses ist laut Jung die Erkenntnis seiner Einzigartigkeit in einem Menschen. Das kreative Element des Selbst manifestiert sich besonders dann, wenn das Ego auf eine tiefere Ebene der Existenz vordringt, wenn es nicht um alltägliche Absichten und Wünsche geht, sondern um spirituelle Bedürfnisse. Seiner Meinung nach sollte das Ego in dieser Lebensphase den unbewussten mentalen Bedürfnissen „nachgeben“, um das der Persönlichkeit innewohnende Potenzial zu maximieren. Es sollte beachtet werden, dass jeder seine eigene Individualisierung hat, die mit der Einzigartigkeit von verbunden ist die Lebensaufgabe eines jeden Menschen. Diskussion über die Natur der Individuation Post-Jungianer stellten erhebliche Widersprüche und Lücken in Jungs Theorie fest und führten auch verschiedene Polemiken zum Thema Individuation zu verschiedenen Themen. In einigen Werken definiert Jung Individuation als einen angeborenen Instinkt der psychologischen Entwicklung und als einen zielgerichteten Prozess. Samuels macht auf Jungs Worte aufmerksam, dass „man zunächst das notwendige Maß an Anpassung an kollektive Normen erreichen muss“, was auf einen gewissen „Elitismus“ des Individualisierungsprozesses hindeutet, der angeblich nur wenigen zugänglich sei. Damit ist er kategorisch nicht einverstanden, denn metaphorisch gesprochen: Auch wenn man sich nicht um die Pflanze kümmert, kann ihre Entwicklung erst in der zweiten Lebenshälfte aufgehalten werden, oder nicht? Vertreter der Entwicklungsschule, darunter Fordham und Neumann, berühmte Jungsche Theoretiker und Praktiker, glaubten, dass der Prozess der Individualisierung das gesamte menschliche Leben umfasst. Als Ausgangspunkt nahmen sie die Trennung des Babys von der Mutter, die vor dem zweiten Lebensjahr endet. Fordham glaubt, dass der Säugling in diesem Alter bereits über alle wichtigen Elemente zur Individualisierung verfügt: Beherrschung des Körpers, ein Gespür für die Grenzen der Haut, die Fähigkeit, den Anal- und Harnröhrenschließmuskel zu kontrollieren, ein rudimentäres Gewissen und die Fähigkeit, Symbole zu verwenden in Spielen und bei der Interaktion mit Übergangsobjekten sowie in Spielen. Individuation ist eine Vielzahl von Individuationen? Der Begründer der archetypischen Schule der analytischen Psychologie, James Hillman, sprach von multiplen Individuationen, die „von inneren multiplen Persönlichkeiten ausgehen“. Eine solche Individualisierung ist ein besonderer Wirkmechanismus, der nicht nur dem Selbst innewohnt, sondern auch anderen Archetypen, die sich in einer Person manifestieren wollen. Schließt Individuation den Bereich enger persönlicher Beziehungen ein oder aus? Viele Post-Jungianer, darunter einer der bekanntesten Autoren, Guggenbuhl-Kraig, glaubten, dass die Ehe und andere enge Partnerschaften, die in den Prozess der persönlichen Entwicklung eingebunden sind und ihn mit transformierender Energie durchdringen, dazu beitragen können, sich selbst zu vertiefen und zu vertiefen das Individuum individualisieren.