METACOMUNICADOR ¿Quién sigue el proceso? Seguir el proceso depende tanto del terapeuta (facilitador) como del cliente. El facilitador distingue entre los procesos primario y secundario, nota señales, canales y percibe retroalimentación sutil. Esto requiere el desarrollo de una conciencia sutil que sea capaz de notar lo que sucede fuera de la realidad consensuada. El cliente comienza a tomar conciencia de su experiencia, sus vivencias, nota lo que siente, siente, percibe y así se sintoniza con sus vivencias, comenzando a captar lo que suele estar lejos de su percepción cotidiana. Por esta razón, el Trabajo de Procesos a menudo se denomina método de concientización. Para notar experiencias y experiencias que están fuera o más allá de la conciencia cotidiana, se requiere una conciencia desapegada, lo que se suele llamar el "metacomunicador". Hablamos de consenso, realidad objetiva (CR) y no consenso, realidad subjetiva (NCS). ) - como dos partes del proceso. Aparece así una distinción entre lo que una persona ve como “yo” y otras partes que percibe como “otros” o como algo que le molesta de alguna manera. Otra tarea importante al seguir el proceso es la necesidad de comprender y darse cuenta de que hay alguien que está hablando de la experiencia. En otras palabras, es importante determinar quién está contando la historia. La forma en que una persona describe su proceso es una función metacomunicadora, similar a la definición budista de “observador distante”. Es la capacidad autorreflexiva de notar, organizar e informar sobre experiencias. A veces se le llama “testigo”, “observador”, “narrador” o “facilitador interno”, “terapeuta interno”. Este testimonio emerge y se hace evidente cuando escuchamos atentamente cómo la gente habla de sus experiencias, de sus vivencias. Puedes preguntarte: “¿Quién habla ahora? ¿Quién describe el problema y cómo, de qué manera lo hace?” Si una persona dice: “No debería estar enojado, pero no puedo evitarlo”, no solo está hablando de su problema (ira), sino que también está diciendo lo que su testigo (el metacomunicador) piensa al respecto ( (que no debería estar tan enojado). Si no cultivamos la capacidad de tener una conciencia desapegada, nuestra percepción del proceso no será neutral: tenderemos a tomar partido. Las formas que hemos desarrollado para mirar el mundo, a nosotros mismos y nuestros problemas son filtros que tiñen nuestra percepción de lo que está sucediendo. La crianza, la educación, las influencias culturales, las creencias religiosas, nuestra cosmovisión y nuestra historia personal tiñen la percepción de lo que está sucediendo. Como resultado, nuestro metacomunicador se vuelve parcial. Rechaza y niega las experiencias secundarias, como las figuras oníricas, percibiéndolas a través del filtro del proceso primario. Veamos el ejemplo de un escritor cuya tarea es terminar un libro. De repente se da cuenta del dolor en la espalda por estar demasiado tiempo sentado en un mismo lugar. Tan pronto como se da cuenta del dolor, se irrita y piensa: “¡Oh, no! Me duele la espalda, pero ya casi termino, no quiero parar". Su metacomunicador, que notó el dolor en su espalda, se une a su tarea de terminar el libro. Ha notado sensaciones en el cuerpo, pero tiende a estar del lado de los objetivos del proceso primario si tenemos una práctica de reflexión, de hacer trabajo interior - a través de prácticas psicológicas o meditativas, o simplemente hemos estado haciendo todo esto. nuestras vidas: tal práctica cambia la posición del metacomunicador. Poco a poco nuestra percepción se vuelve cada vez más neutral y el metacomunicador deja de ser coloreado, libre de los prejuicios y juicios de la mente cotidiana. El metacomunicador se interesa cada vez más en ver el panorama completo en lugar de sólo partes del mismo. En este sentido, el metacomunicador desarrollado es profundamente democrático, al igual que un facilitador que trabaja con grupos. Busca aquellas partes de la personalidad quehan sido ignorados o dejados de lado, y les crea un espacio para expresarse e interactuar con otras partes. Un metacomunicador desarrollado y más neutral también se llama segunda atención. Tiene la capacidad de notar lo que sucede en la realidad consensuada (CR) y en la realidad sin consenso (NKR). La segunda atención tiene una capacidad de autorreflexión mucho mayor que la conciencia cotidiana. Puede distinguir entre información percibida por los sentidos (experiencia sensorial), razonamiento sobre esta experiencia, por lo que la segunda atención o metacomunicador desarrollado es fundamental para poder seguir el proceso onírico. Sin esta capacidad de distinguir la percepción del juicio y la interpretación, es muy fácil perderse en las reacciones ante lo que está sucediendo e imposible entrar en la experiencia onírica misma. Por ejemplo, un escritor es consciente de un leve dolor de espalda al estar sentado durante mucho tiempo. Y en cuanto nota el dolor, también siente una vaga sensación de irritación y el pensamiento: “¡No quiero moverme! Quiero terminar el libro antes de que termine la mañana”. Su capacidad de metacomunicación desapegada le sirve para distinguir entre diferentes percepciones, sin “quedarse atrapado” en ninguna de ellas. Aunque una de sus experiencias (irritación) se opone a otra (dolor de espalda), su segunda atención no se inclina hacia ninguna de las dos. En cambio, observa ambas experiencias, ambas experiencias y los pensamientos asociados con ellas, con una especie de curiosidad neutral. Rango de metacomunicación. La capacidad de metacomunicarse tiene un rango. En un extremo están los estados de conciencia que permiten a la persona reflexionar, monitorear y hablar sobre experiencias. En el otro extremo se encuentran estados de conciencia como el psicótico, extremo y comatoso, donde el metacomunicador tiene poca o ninguna habilidad. Entre estas polaridades distantes se encuentran otros estados de conciencia, caracterizados por diferentes capacidades para pensar y hablar neutralmente sobre la propia experiencia. Por ejemplo, una persona en estado de pasión, abrumada por la ira o la tristeza, puede en algunos momentos ser incapaz de hablar de lo que le sucede. La capacidad de metacomunicarse se minimiza temporalmente. Los estados de conciencia más gravemente alterados que amenazan el funcionamiento diario durante un tiempo suficiente tienen un metacomunicador aún más limitado. Por ejemplo, una persona en un estado alterado de conciencia puede no poder hablar con normalidad. Si le preguntamos cómo está, se encierra en sí mismo durante mucho tiempo y, por lo tanto, nuestros intentos de interacción relacionados con la capacidad de metacomunicación de esta persona no funcionan. Más bien, se necesitan modos de interacción en los que no sea necesario involucrar la conciencia cotidiana de una persona. El facilitador puede unirse al estado de la persona sentándose tranquilamente a su lado; o céntrate en tus propios sentimientos y sigue tus tendencias internas, sean las que sean. O, sin dirigirse directamente a la persona, el facilitador puede hablar en voz alta sobre el conflicto interno de la persona: retraimiento o interacción social. El facilitador puede cambiar de canal y mantener a la persona adentro usando el movimiento o el tacto según sea apropiado para la situación. Haga lo que haga el facilitador, debe utilizar intervenciones que le permitan seguir el proceso del cliente sin utilizar el filtro del metacomunicador. El metacomunicador desapegado es difícil de lograr, incluso si la persona se encuentra en el llamado estado normal de conciencia. Por ejemplo, cuando nos abruman diferentes estados de ánimo, como el resentimiento, el desaliento, la ira o los celos, a menudo parece que es simplemente imposible pensar de forma neutral sobre estos sentimientos. El propio metacomunicador está inmerso en el estado de ánimo. Cuando se trabaja con estados de ánimo, afectos y estados extremos de conciencia, el trabajo de procesos utiliza métodos para acceder al proceso secundario que no están relacionados con intervenciones que requieren el uso de técnicas normales..