Del autor: Esta es la base para un amplio campo de investigación, tanto en una nueva mirada a las crisis relacionadas con la edad como en sus raíces arquetípicas, y para estudios culturales. Crítica de arte arquetípica, crisis relacionadas con la edad y el camino del tradicionalismo al posmodernismo[b][i]. [/b] En este trabajo examino la pintura de I.E. Repin “Nicolás de Myra salva a tres presos de la ejecución” (Pintura – aquí https://www.b17.ru/photo.php?foto=1006) utilizando el método de "Sueños de investigación arquetípicos", descritos en mi libro (en coautoría con E. Naidenov y A. Isyomin) "Estudio arquetípico de los sueños" El estudio de la pintura se basa en la hipótesis de que las obras culturales (en particular, la pintura) , que se han convertido en clásicos, representan un cierto mensaje del inconsciente colectivo, y desde este punto de vista pueden considerarse como un sueño generado por el inconsciente colectivo. Entonces: entro en escena y me encuentro entre la multitud que rodea al verdugo. el condenado arrodillado ante el verdugo, los otros dos condenados en estado de horror y excitación, congelados en espera entre bastidores. La mano de Nicolás de Myra detiene la espada del verdugo levantada sobre la cabeza del condenado. Hay una multitud alrededor. Estoy en esta multitud. La multitud espera el espectáculo: la ejecución. Al fondo hay montañas. Destaco varias imágenes principales que me resultan de lo más interesantes y que demuestran mi libertad de interpretación de la trama: - el verdugo, - Nicolás de Myra, - el condenado de rodillas, - otros dos presos encadenados... - la espada es un símbolo aparte, que servirá de transición al siguiente tema. Comenzaré con la imagen del verdugo. Asociaciones libres: un hombre gigante, un cíclope, un robot, haciendo su trabajo desapasionadamente, recuerdo la película. sobre Khoja Nasreddin - el episodio en el que el emir condenó a muerte a una docena o varias personas a quienes consideraba encubridores de Nasreddin, y luego Nasreddin le pide que los deje ir si se conoce el nombre del principal ocultador, recuerdo que estos condenados mintieron boca arriba en los andamios y las hachas levantadas sobre ellos, entonces recuerdo a los nómadas, los mongoles, la cabeza del hacha, el frío desapasionamiento del verdugo: eso es lo que este símbolo parece ser el principal. Estoy encarnado como verdugo. Yo soy el verdugo. Incluso mis ojos están desenfocados, estoy completamente desconectado de lo que estoy haciendo, es solo trabajo, la espada en mis manos hace movimientos monótonos, veo dónde golpear, pero las personas para mí son recortes de cartón. Por alguna razón quiero decir que soy la encarnación misma de la filosofía tradicionalista [ii], para la cual no importa la vida humana, solo es importante la voluntad de Dios, tal como la entiendo o como me fue inculcada. Corto y corto cabezas, cada vez más personas nuevas se decepcionan, cuando de repente siento que no puedo continuar con mi movimiento monótono: alguien con una mano fuerte me agarró la mano con una espada. En el mundo interior, soy un verdugo, soy. Simbolizan la manipulación de personas que, además, ellas mismas están expuestas a la manipulación, apareciendo como figuras de cartón: zombis. Soy esa fuerza impersonal que se ubica en el espacio del tradicionalismo, las personas no son importantes para mí, solo son importantes ciertas supertareas encomendadas por alguien, tareas del mundo de los ideales abstractos. Esta tarea en este caso la encargó Cronos, según creo. La tarea es entrar en el espacio del Espíritu, para el cual las experiencias mentales no tienen valor, y todo lo que está relacionado con la vida de las personas, su sufrimiento, el miedo a la ejecución, etc. - todo esto es maya, ilusión. Y en esta ilusión, alguien le corta la cabeza a alguien. El espíritu observa desapasionadamente el juego de estos elementos. La tarea del Espíritu es avanzar hacia la meta: la unión con lo trascendental, la despersonalización y la eliminación del ego. En este caso, las figuras de la Sombra se borran. No lo veo, como un verdugo, como algo que cumple la voluntad del Espíritu, el que sostiene mi mano. Simplemente siento que esta es una fuerza poderosa que no puedo vencer. Entonces yo (V.L.) me acerco a la imagen y me paro cerca de la figura de Nicolás de Myra, siento un poderoso flujo de energía y.Inmediatamente me convenzo de que, a pesar de la trama bíblica, la fuerza que se esconde detrás de la imagen de Nicolás de Myra es Svarog, que está interesado en la integridad del alma y el espíritu. Svarog testifica que el Espíritu no puede descuidar las figuras del Alma y lograr la meta por cualquier medio, como sucede implícitamente en el tradicionalismo. Lo que se necesita es la unión del Espíritu y el Alma. Mundos, uno de los cuales se describe con el símbolo de la cruz: subordinación, jerarquía, superior-inferior, meta, centro, etc., y el otro se describe con el símbolo del rizoma: un laberinto, donde todos tienen caminos impredecibles y sinuosos. las posibilidades imaginables e inconcebibles: cruzarse, pasar en paralelo, escapar, donde no hay dualidades superior-inferior, bien-mal y otras. El mundo del Espíritu está incompleto sin el Alma y viceversa. El cruce debe combinarse con el rizoma[iii]. Esto es lo que espera Svarog. Esto es lo que idealmente debería sucederle a cada persona. A continuación, entro en la imagen de Nicolás de Myra. Tengo una doble asociación con esta imagen: difunde el cristianismo y, por tanto, es la fuerza que condena a muerte a los herejes, pero al mismo tiempo también libera a los tres condenados. Alguna amabilidad extraña. Esto, nuevamente, es comprensible si estamos dentro del tradicionalismo, pero en la sociedad moderna ya no lo entendemos. De las asociaciones que todavía surgen: los ancianos cristianos, el élder Zosima de Los hermanos Karamazov[iv], Optina Pustyn, donde fueron Tolstoi y Dostoievski, Jesús, alguien estricto y justo... Me acostumbro a la imagen. Soy Nicolás de Myra. Siento alas detrás de mí. Algún espíritu incorpóreo habita en mí y detiene la mano del verdugo. A diferencia del verdugo, veo los rostros de las personas, veo detrás de ellos sus destinos, alegrías y sufrimientos terrenales, los veo niños, jóvenes, jóvenes, ancianos, veo la rudeza y lo conmovedor de diferentes momentos de sus vidas. Veo humanidad en aquellas personas que esperan la ejecución, veo cómo se tensan el cuello y los hombros de quien está arrodillado y esperando aturdido la muerte. Veo su destino desde el nacimiento hasta este momento. En su destino veo algo muy importante, veo en él una persona, igual que en esos dos. Estas tres figuras son interesantes en sí mismas: el que está arrodillado bajo una espada en alto es un hereje convencido, el segundo es un joven, a juzgar por la vestimenta de las mujeres, una concubina, un representante de minorías sexuales inaceptables para la sociedad tradicional, el tercero es un anciano, poseído por algún tipo de fuerza, que el mundo cristiano tiende a evaluar como "inmundo". Estos tres: los persistentes, los depravados y los enfermos son los que suelen ser purgados de las sociedades tradicionales (desde las medievales hasta las fascistas). De cara al futuro, diré que matar a estas tres figuras simbólicas significa reprimirlas en el inconsciente colectivo. Y la represión conlleva efectos secundarios conocidos por cualquiera que esté al menos algo familiarizado con el psicoanálisis en cualquiera de sus variantes: síntomas neuróticos o psicóticos, es decir. la crisis de la propia sociedad tradicional, que condujo a la escisión del tradicionalismo y al surgimiento del modernismo. El tiempo cíclico se sobrepasó y apareció el camino del héroe, el camino de la individuación, el camino de la era del modernismo, es decir. Era desde Voltaire hasta finales del siglo XX. Además, es más complicado, y esto es una desviación del análisis de la imagen. Entonces, yo, Nicolás de Myra, detengo la mano del verdugo. Desde la compasión -en la dimensión humana (la dimensión del modernismo) y también desde la voluntad de Svarog, que dirige el mundo más allá de la modernidad hacia la posmodernidad- hasta la creación de mitologías individuales únicas. Al surgimiento de nuevos mitos, todo tipo de variantes de varios mitos existentes, todo tipo de interpretaciones, donde cada mito tiene la orientación del Espíritu, pero la Psique (Alma) en cada mito vive según la geometría del rizoma y todos estos. Los mitos se cruzan a lo largo de la geometría del rizoma y entre los innumerables azares de sus trayectorias e interpretaciones posmodernas no excluye la configuración de la cruz y el eje cristalino del Espíritu del Mundo, sobre el cual crece toda esta “carne” del rizoma. Yo, Nicolás de Myra, estoy, a diferencia del verdugo, en lo más profundo del samsara, pero al mismo tiempo también estoy en el nirvana. Si miras la foto como si fuera algotrama arquetípica que tiene lugar en el alma de cada persona (que puede desarrollarse en cada persona si su destino pasa por el contexto apropiado del Alma universal), entonces ciertas partes de la personalidad deben ser ejecutadas (es decir, reprimidas en el inconsciente). Para mí, como Nicolás de Mirlikiy, todos son valiosos, al escuchar la voz de Svarog, entiendo que es imposible lograr la integridad si desplazas algo o alguien en ti mismo, por eso Svarog, a través de mí, da a estas hipóstasis una oportunidad para transformación, y todo el conjunto (el alma individual, la sociedad) - en la integridad. Nicolás de Myra está asociado con una etapa de transición en el desarrollo de la sociedad: el modernismo y esa forma de tradición que todavía corresponde al proceso histórico, en este caso, una forma de cristianismo como la Reforma y el protestantismo, y luego, el humanismo. El curso de la historia se desarrolló así: antes del inicio del modernismo, tuvieron lugar poderosos movimientos heréticos que condujeron a la Reforma y al protestantismo, y luego al humanismo. Y cuando se dice que detrás de Nikolai está Svarog, entonces este ya no es el Svarog que era al principio de los tiempos, este es el Svarog de uno de los nuevos mitos que está sucediendo en este momento. La trama es que una persona o una sociedad lo hace. no aceptar algo en sí mismo - eso, y Svarog detiene el desplazamiento hacia la Sombra de lo que no es aceptado, dándole una oportunidad de transformación o simplemente de su existencia anterior en forma de personalidad dividida (recuerdo el libro de Deleuze y Guattari “Capitalismo y esquizofrenia” - Anti-Edipo nos da la oportunidad de crear libremente mundos y mitos, hay muchas veces a la vez - la metáfora aquí es “El jardín de los senderos que se bifurcan” [v]). de un condenado que está de rodillas, esperando que la espada le golpee el cuello. Mis manos están presionadas contra mi pecho en impotencia, estoy todo tenso, literalmente petrificado, y esperando la resolución de la tensión que ha alcanzado su clímax. Soy el primer enemigo del régimen (o el centro del Ego), ya que encarno la idea de lo contrario: soy un hereje convencido, el "enemigo" más peligroso del mundo interno y externo. Habiéndose manifestado en la conciencia, en la superficie del mundo, inmediatamente espero represión (represión). Todavía no sé que me he salvado de la ejecución, de la represión, y mi futuro destino depende del intérprete del mito (en este caso, del autor del ensayo, aunque en parte, ya que en la imagen en algún objetivo (como hay dioses bien definidos, sentidos por cualquier persona sensible , como una especie de flujo de energía). Sigo profundizando en la imagen, que en este caso sirve tanto como imagen proyectiva como como símbolo objetivo del inconsciente colectivo. en el lugar de esta intersección ocurre el acto de crear un nuevo mito. Entonces... soy un rebelde. Pero, acostumbrándome al personaje y sintiendo la evidente presencia de Némesis en la imagen, me siento no como un verdadero rebelde, sino como un bufón que me arrojaba polvo a los ojos, despotricaba sobre todo tipo de libertades, etc. pero no pensé que todo esto fuera serio y que tendría que responder por estos sermones. Le di mi fuerza a Némesis por la ilusión de estar a salvo de la retribución, y cuando la retribución estuvo cerca, no estaba preparado internamente para ello, por eso estaba tan tenso, y en la imagen puedes ver cómo los músculos de mi cuello y hombros hinchados. No pensé que todo llegaría tan lejos, quería lucirme, afirmarme a través de esto. Me acerco a la imagen y me dirijo a Némesis: ¿puedo yo, un rebelde payaso, tomar el poder que le devolví y regresar? a mí mismo. A Némesis no le importa. Siento una afluencia de fuerza, de madurez. Yo estaba en la línea Urano-Kronos (Urano es la espada que golpea). Tengo unos cuarenta años (crisis de la mediana edad), y mi esencia interior es la esencia de un adolescente, porque en la adolescencia, temiendo la castración por parte de la Gran Madre[vi], entregué mis poderes a Némesis por la ilusión de seguridad, y ahora Sigo siendo un Puer (un joven que envejece, oposición a Cronos), que a esta edad está experimentando un encuentro inesperado con quién es realmente. Svarog me da la oportunidad de quitarle mi fuerza a Némesis y el golpe de la espada (Urano) se desvía de mí. Mi rebelión de juguetes iba dirigida contra el orden mundial, el centro, el eje.- Ego (de Dios). Ahora tengo la fuerza para integrarme con el ego o formar una oposición real a él y convertir el mundo interior (o exterior) en un mundo de pluralismo real (!), ya no de juguete. Si el resto de las piezas siguen a ésta, entonces el nuevo mito será un mito sobre la restauración del pluralismo, donde el ego (dios) es sólo una de las piezas de ajedrez de igual valor en el juego de la vida. Entonces comienza la fase posmoderna, la fase de equivalencia de todas las posibilidades, de todos los mitos, y dentro de cada mito los dioses permanecen como soportes tradicionalistas. Pero aún no hemos entrado en el posmodernismo. Por ahora sigue siendo el horizonte que se avecina. Muchas, muchas personas necesitan recurrir a Némesis en este mito para recuperar sus poderes. Mientras tanto, estamos en la frontera de la modernidad y la posmodernidad y el camino está abierto, incluida la regresión, que tanto defienden los conservadores y los fundamentalistas tradicionalistas. El panorama aún se encuentra en una fase congelada. Para ir más allá, debes lidiar con la espada. Este símbolo (respaldado por Urano) nos remite al psicoanálisis estructural[vii], a su símbolo principal: el falo (al que alude la espada), y del psicoanálisis estructural surgió el posmodernismo teórico. Para entrar en la praxis del mundo posmoderno, donde se están creando nuevos mitos, resultó que es imposible pasar por alto a Jung y, lo más importante, a los posjungianos; esto no se ha discutido en filosofía hasta ahora, en principio, pero en en vano... Continúo mi estudio imaginario de la imagen. En la imagen de un rebelde liberado que le ha quitado el poder a Némesis, me paro frente a Nicholas y nos ponemos las manos en los hombros; este es un gesto de iniciación caballeresca (tradicional). Nikolai me dice que mi oposición puede no ser externa, el tesoro está dentro de mí, dentro está el Santo Grial (tradicionalismo). Pero si este es el caso y el Santo Grial: no sólo se busca y encuentra el Ego (como en el clásico camino junguiano del héroe, el camino de la individuación), sino también cada una de las figuras del mundo interior, entonces obtenemos un combinación de tradicionalismo y posmodernismo, que aún no ha sido comprendida, comprendida y sobrevivida, porque por ahora es incomprensible. Quizás, una vez acostumbrados al estructuralismo, todavía lleguemos a un jardín vivo de caminos divergentes de mitos que se crean mutuamente. Este ensayo contiene varios temas bastante fundamentales. En primer lugar, revela una nueva tecnología arquetípica para comprender el arte y la cultura. explora el camino desde el tradicionalismo a través del modernismo hasta el posmodernismo, mientras se descubre que no es posible llegar a través de Lacan al posmodernismo vivo (o resultará exactamente como nos asustan los conservadores, liderados por Alexander Dugin[viii]): es Es necesario incluir un bypass a través de Jung y asegurarse de avanzar -a través de los post-jungianos- a Hillman, en particular. En tercer lugar, se propone aquí una versión del posmodernismo vivo. Ahora unas pocas palabras sobre el significado psicológico y psicoterapéutico de esta trama: Tres. figuras condenadas a ejecución: un rebelde, un preocupado sexualmente y un obsesionado: estas son tres imágenes arquetípicas que comienzan a manifestarse activamente (en particular en los hombres) en la fase de la crisis de la mediana edad, es decir, alrededor de 42 años + - ). Fue durante este período que la gente dejaba a sus esposas por amantes jóvenes o simplemente se iba de juerga, comenzaba algún tipo de actividad rebelde (desde conversaciones en la cocina hasta unirse a partidos de oposición) o se obsesionaba con “ideas sobrevaloradas” (religiosas, sectarias, políticas). , etc.), y la mayoría de las veces los tres caminos conducen al replanteamiento (aquí se refleja el papel transformador de Nicolás de Myra) y a la sabiduría, o al colapso y, a menudo, a la muerte. edades, pero el pico de tales eventos ocurre entre los 40 y los 42 años. Esto también se evidencia en el arquetipo detrás de la figura del Verdugo (Kronos) y la espada, que se eleva sobre el hereje (Urano) en la imagen. En astrología, la oposición de tránsito Urano-Saturno (Kronos) cae precisamente a esta edad, y los astrólogos afirman que esta oposición conlleva muchas tentaciones y peligros[ix]. Un hecho interesante es que a Repin se le ordenó simplemente pintar el rostro de Nicolás de Myra. (el Taumaturgo),.