De l'auteur : Chapitre 4 du livre Vladislav Lebedko, Evgeniy Kustov « Une étude archétypale de la solitude », Penza, « Section dorée » 2012 « La solitude telle qu'elle est ». Le but et les objectifs de la recherche archétypale, que j'ai définis moi-même dans ce chapitre sous le numéro 4, sont la possibilité d'appréhender le phénomène de solitude dans le flux dynamique de conscience de ses processus - où je suis ici, comment il se passe dans moi et comment je suis avec ça. LA SOLITUDE, selon la compréhension de M. Golovin S., est l'un des facteurs psychogènes influençant l'état émotionnel d'une personne qui se trouve dans des conditions altérées (inhabituelles) d'isolement des autres. les gens se retrouvent dans des conditions de solitude dues à un isolement expérimental, géographique, social (psychologique, ndlr) ou carcéral, toutes les connexions directes et « vivantes » avec d'autres personnes sont interrompues, ce qui provoque l'apparition de réactions émotionnelles aiguës. (...) À mesure que la durée du séjour dans des conditions de solitude augmente, le besoin de communication devient plus urgent. En réponse à l'impossibilité de le satisfaire, les gens personnifient des objets et des animaux (des araignées aux chevaux), créent des partenaires imaginaires (parfois sous la forme d'images eidétiques vives projetées dans un rêve) et leur parlent à voix haute. Ces réactions d'extériorisation sont évaluées comme protectrices (compensatoires) et sont considérées dans les limites de la norme psychologique. Au stade d'activité mentale instable (voir psychologie extrême), lorsqu'ils observent un sujet dans des expériences utilisant un équipement spécial ou observent des prisonniers à travers des « yeux », un certain nombre de personnes éprouvent des états mentaux inhabituels, se manifestant par des expériences douloureuses de nudité corporelle ou « d'ouverture de pensées." Des idées dominantes apparaissent également et on note des cas où les sujets confondent les rêves avec la réalité (rêves réalisés) » (1). Autrement dit, essentiellement dans un état de solitude avec la réalité, nous commençons à communiquer dans le langage des images, et parfois des symboles (symboliquement). signifie conditionnellement, à travers n'importe quoi). Et c'est la base de la création de mythes - l'interprétation de la réalité à travers la création du mythe (2). Dans le troisième fragment de « Une étude archétypale du phénomène de la solitude », j'ai déjà abordé le sujet de l'universalité de la sémantique de la solitude. les images mythologiques comme phénomène de l’inconscient collectif (4). Ma propre expérience de vivre seul, ainsi que l'observation de voyages archétypaux lors des séances du Théâtre Magique (7) et des réceptions consultatives d'autres personnes, confirment les conclusions de nos prédécesseurs - les images des impressions exprimées de leurs expériences de l'état de la solitude sont fondamentalement similaires, car elles constituent « la totalité de l’expérience humaine universelle à une « fréquence de résonance » » (7). De plus, de par la nature de leurs manifestations, ils sont instinctifs (6). Cela offre de réelles opportunités d'interaction adaptative avec les manifestations destructrices de la solitude dans des cas que M. Golovin S. a classés comme dépassant les limites de la norme psychologique (1). La reconnexion avec l'archétype mène à la plénitude. "En retrouvant l'archétype, une personne active ses propres qualités de ressources (en fait, universelles)." (7) De plus, la productivité et l'efficacité assez élevées de cette méthode de restauration de l'intégrité naturelle de l'état psycho-physique d'une personne ont conduit à l'émergence d'une nouvelle direction de la psychothérapie - la thérapie par archétypes (8). «En vivant l'essence de l'un ou l'autre archétype dans le flux du pouvoir, une personne assume l'état approprié qui lui est nécessaire pour résoudre un problème, une tâche. Il absorbe les vibrations et les images correspondantes, ces facettes du monde et de la vie qui lui manquaient de plénitude et d’intégrité. (8). Cependant, un archétype doit être distingué d’une « image archétypale », qui est une forme de représentation de l’archétype dans la conscience. Irreprésentables en eux-mêmes, les archétypes témoignent d'eux-mêmes à travers des images archétypales (motifs ou idées). Ce sont des schémas universels collectifs (modèles, schémas), qui constituent le contenu principalreligions, mythologies, légendes et contes de fées. Chez un individu, les archétypes apparaissent dans les rêves, les visions, les rêveries (5). Permettez-moi de vous rappeler que les mythes sont un langage universel (voir le chapitre trois de « L'étude archétypale du phénomène de solitude »), qui nous relie aux espaces. de « la totalité des significations, des expériences et des sensations priées et imaginées par des millions de personnes autour des axes - archétypes du conscient et de l'inconscient collectif ». (7) « Les mythes donnent une place à tout ce qui est faux, mais aussi nécessaire. Les mythes (vraiment, ndlr) régissent nos vies » (2). Selon Alexei Fedorovich Losev, le mythe est la catégorie de pensée et de vie la plus nécessaire et la plus transcendantale ; et il n’y a rien de aléatoire, d’inutile, d’arbitraire, de fictif ou de fantastique. C'est la réalité vraie et la plus concrète (9). Du point de vue de la conscience mythologique, le problème existant de la solitude et toutes les autres difficultés de notre existence conduisent à la possibilité d'une réunification consciente de l'âme et de la personnalité individuelles avec l'intégrité de l'Univers. C'est, à mon avis, le sens principal de l'évolution de la conscience (4). En plus de leur caractère dramatique, les mythes éloignent dynamiquement et efficacement une personne de la fixation sur elle-même (c'est nous qui soulignons) et des problèmes générés par l'isolement. Pour comprendre la confusion dans un cas de vie particulier, nous devons rechercher le modèle mythique avec ses figures archétypales, et leur comportement donnera une véritable indication de ce qui s'est passé dans notre comportement (5). processus d’interaction psychologique au niveau archétypal. Dans la pensée néoplatonicienne, note Hillman, les événements sont reconnus pour ce qu’ils sont essentiellement et donc, grâce à cette reconnaissance, « renvoyés » vers leur véritable origine dans la multitude d’idées divines. Ces idées divines deviennent des universaux fantastiques ou des figures poétiques (personnages) chez Vico et chez Jung - des archétypes (14). Cependant, ce n'est qu'à la fin du XXe siècle que, pour résoudre des problèmes psychologiques urgents, l'héritage mythologique et ses capacités ont commencé à être exploités. mettre en pratique. Un groupe de scientifiques de Saint-Pétersbourg (Russie) a créé une méthodologie appropriée et l'a appelée Théâtre Magique (11). Au cours de vingt années d'activité pratique du Théâtre Magique, il est devenu évident que l'évolution de la conscience signifie l'animation du monde et la connexion consciente avec l'Âme du Monde, au cours de laquelle sa guérison se produit, puisque « même avec une connexion partielle avec le Monde L’âme, le corps réagit avec la manifestation de déformations », et que « précisément sur ce chemin, le propre ego cesse d’être le « centre » de l’univers, bien qu’il reste l’une des figures de la vie. Sur ce chemin, vous-même et tout ce qui vous entoure et vous rencontre devient vivant, prend vie, vit » (8). C'est sur ce chemin que se produit la véritable connaissance de soi et du monde. Mais, malheureusement, le Théâtre Magique ne peut pas être une panacée contre la solitude et autres maux humains, car « pour y arriver, il faut une âme douce... une âme prête ». (dix). Par conséquent, je propose de partir de situations spécifiques, sans introduire de conditions particulières pour leur résolution, et nous garderons à l'esprit toutes les réalisations de la science moderne et les considérerons comme des options pour les possibilités existantes. Bien sûr, j'ai aussi fait l'expérience de la solitude. De plus, dans sa diversité manifeste - depuis les accès d'identification à court terme à l'idée de «l'abandon et de la trahison» jusqu'à l'horreur catastrophique de la «séparation totale du monde». Le fait est que j’écris cet article et que je suis toujours en vie. Cela signifie que j'ai au moins réussi à surmonter les formes extrêmes de développement de ce phénomène - le suicide et la destruction de la personnalité dépressive, conduisant à l'anomie, à la sociopathie, ainsi qu'à des formes décompensées de marginalité. Pourquoi ai-je résisté ? Pourquoi d’autres personnes que je connaissais ne se sont-elles pas « étouffées dans les vagues de l’océan sans limites de vide, d’abandon, de sentiments d’inutilité et de ressentiment » ? Ma perception d’enfance m’a permis de faire mes premières expériences de solitude ?se transformer en vaccinations contre la dépendance naturelle envers les parents. Même si les griefs concernant le fait de « ne pas avoir reçu l’attention souhaitée de leur part » n’étaient pas seulement constructifs. Les réponses ont conduit à la fois à une recherche forcée d’autonomie et à une vengeance contre la mère et le père sous forme de pleurs, d’hystérie et de petit chantage. Cependant, le résultat principal de ce qui s'est passé, je crois, a été le début de la création d'une image mythologique du monde, dans laquelle mon langage de communication avec la réalité a été déterminé. Pour moi, les découvertes de James Bugental sont devenues une réponse vivante à. expériences similaires : « On ne m’a jamais appris à écouter mes sentiments intérieurs (c’est moi qui souligne). Au contraire, on m'a appris à obéir à l'extérieur - parents, enseignants, chefs scouts, professeurs, patrons, gouvernement, psychologues, sciences - de ces sources j'ai pris des instructions sur la façon de vivre ma vie. Ces demandes qui venaient de l’intérieur, j’ai appris très tôt à les considérer comme suspectes, égoïstes et irresponsables, comme sexuelles (une terrible possibilité) ou comme irrespectueuses envers la mère (si ce n’est pire). Les impulsions intérieures – et toutes les autorités semblent être d’accord – sont aléatoires, peu fiables, soumises à un contrôle immédiat et strict (c’est moi qui souligne). Au début cette supervision doit être exercée par des adultes, mais si j'étais la bonne personne (c'est reparti), avec le temps je pourrais agir moi-même en tant que superviseur, comme si un parent, un enseignant ou un policier était là (ce qu'ils sont) dans ma tête. Alors maintenant que j'ai commencé à essayer de m'écouter, il y a tellement de stations qui sonnent en même temps qu'il est difficile de distinguer ma propre voix parmi elles. Je ne saurais même pas que j'ai cette voix si les milliers d'heures que j'ai passées à écouter mes patients ne m'avaient pas clairement démontré qu'elle existe en chacun de nous, et il est de notre devoir de récupérer ce droit inné d'une voix intérieure. qui a été partiellement ou totalement supprimée. J’en suis donc venu à la conviction que même moi, j’ai ce sentiment intérieur, cette connaissance intérieure qui me guide. (12).Votre sentiment intérieur est le fondement de la création de l’autonomie, menant à la maturité et à la véritable autosuffisance. Et si le développement se déroule dans un environnement où les parents et mon environnement ne créent pas une atmosphère appropriée pour favoriser l'autosuffisance, alors je reçois une matrice de perception discrète (voir Fragment n° 1). Et cela entraîne inévitablement une insuffisance de communication avec le monde, avec toutes les conséquences qui en découlent. Je n'entends pas la voix de mes sentiments intérieurs, la voix de mon âme, je suis imprégné de communication avec moi-même et avec le monde dans le charabia du multilinguisme babylonien et me condamne ainsi à suivre le chemin de la souffrance « Vous n'entendez pas. comprend moi!!!" "Personne ne me comprend!!!" - ne s'agit-il pas des « idées » les plus brillantes de l'enfance et de la jeunesse ? Y compris le mien. Enfant, je lis beaucoup, parfois 2-3 livres à la fois. Ma principale motivation pour choisir la littérature était ma passion pour le thème de la résolution des difficultés. La fiction a progressivement été remplacée par la littérature scientifique et pédagogique, et les jeux pour enfants ont commencé à revêtir de plus en plus un caractère exploratoire. Cependant, ni une vision large ni un mode de vie actif dans le sens de sa connaissance ne m'ont fait sortir du chemin de la souffrance. Je percevais encore le monde à travers la « justesse » de mon égocentrisme. Vous vous êtes probablement retrouvé dans des situations où votre partenaire ou votre adversaire exprimait sa vision d'une situation qui s'était produite et vous étiez surpris de constater à quel point le cours réel des choses était déformé. (parfois il s'agissait d'une pure substitution de faits, mais parfois d'une illusion involontaire). Avez-vous remarqué comment votre interlocuteur constitue une mosaïque de ce qui s'est passé de manière très arbitraire (soit dans le contexte de ce qui est souhaité, soit en raison d'informations incomplètes), mais presque toujours du point de vue de la « vérité ultime ». Mais vos tentatives pour corriger de manière critique l’image présentée se sont au mieux terminées par le sacramentel : « Vous êtes un imbécile ! ou une rupture dans les relations. Si je développe avec l'algorithme de perception égocentrique.(voir Fragment n°1), alors toute adaptation de ma vision du monde est toujours douloureuse, et parfois inacceptable même « dans les petites choses ». Adolescente, je me suis retrouvée confuse : « Comment puis-je vivre si tout est. » si peu fiable ?! Si, dans les amitiés ou les affaires communes, il n'y a aucun moyen de s'appuyer sur la prévisibilité de l'exécution des accords, qui sont interprétés sur la base des résultats d'affaires avec une négligence fantastique, et parfois dans le sens exactement opposé de leur essence originelle ?! L'amour est devenu l'otage de caprices surgissant de nulle part, les affaires communes ont été détruites par une irresponsabilité justifiable, et la compréhension avec une régularité enviable a été remplacée par des explications qui m'ont encore plus empêtré dans les illusions de sens et les prochaines idées de « réaliser un avenir radieux ». Aujourd'hui, la recherche de réponses aux questions qui me tourmentaient m'a conduit à des questions interdites à l'époque soviétique, à des livres dans lesquels j'ai appris qu'en fait, tous les gens vivent, mais en même temps ils sont dans un rêve, que se trouvent les principaux problèmes des gens. précisément à cet égard (13). Et cela est devenu pour moi une découverte clé. Déjà dans l’enfance et l’adolescence, j’avais de vagues suppositions sur les « rêves éveillés ». Ce n'est pas un hasard s'il existe un conte de fées sur une princesse endormie qui a été réveillée par un baiser d'un prince, dont la conséquence a été non seulement le réveil de la princesse, mais aussi de tout son royaume. Quel genre de pouvoir se cache derrière une telle capacité (15) ? Plus tard, une autre question intéressante a commencé à m'occuper : « Pourquoi n'ai-je pas traité les informations sur le « rêve éveillé » comme une simple explication ou une idée de plus, ce qui suffisait amplement à endormir mon attention par son épuisement et me donner la possibilité de « vivre comme tout le monde » ? Et quel genre de « ramollissement de l’âme » (10) s’est produit pour que je n’échappe finalement pas au véritable sens de la découverte ? De plus, la vie d'un jeune homme est riche en événements et incidents, noyant son attention dans un carrousel sans fin de désirs et dans des vagues de tempêtes hormonales. Après tout, c'est une chose de recevoir des informations à votre demande, c'en est une autre de commencer à les mettre en œuvre, en changeant qualitativement votre existence. Le même James Bugental était psychothérapeute et traitait de problèmes similaires en tant que spécialiste, et a fait sa principale découverte après 60 ans : « Une attitude mature envers la vie a commencé à émerger progressivement devant moi pendant que j'écoutais les gens me raconter leur vie au fil des ans. les trente dernières années. L’une des découvertes les plus surprenantes que j’ai faites a été à quel point il est difficile pour nous tous de regarder notre vie avec honnêteté et impartialité. Presque toutes les personnes qui m'ont consulté ont dû le faire parce qu'elles n'étaient pas satisfaites de la façon dont leur vie s'était déroulée ; chacun a essayé différentes manières de changer sa vie, mais ces efforts n’ont pas apporté de satisfaction. On pourrait donc s'attendre à ce que chacun d'eux ait déjà passé beaucoup de temps à réfléchir encore et encore à la façon dont se déroule sa vie et à ce qu'il peut faire pour la faire se dérouler conformément à ses désirs. Pas du tout. Aucune des personnes qui sont venues me voir ne savait vraiment comment reconsidérer les principes fondamentaux de leur vie, même si ces personnes, bien sûr, ont tenté de reconsidérer leur travail ou d'autres domaines extérieurs de leur vie, s'il y avait quelque chose en eux, les choses n'allaient pas. Cela ne se passe pas comme ils le voulaient. Au contraire, tous ces gens, comme moi, ont l’habitude de ne pas faire confiance à leur expérience intérieure, de l’éviter et de la dévaloriser. Et plus loin : « Qu'exige-t-on d'une personne qui veut être maître de sa vie ? L'essentiel est d'assurer et d'ouvrir le plus pleinement possible votre conscience aux soins de votre vie, au fait même que vous vivez ici, dans un certain endroit, à un certain moment. La plupart d’entre nous semblent supposer sans réfléchir que nous possédons réellement une telle conscience, et nous ne laissons parfois qu’elle être obscurcie par diverses interventions – pression sociale, tentatives de renforcer nos images, sentiments de culpabilité, etc. En fait, une telle conscience ouverte et libre est extrêmement rare, et seules les personnes compétentes en méditation et dans certains autres arts contemplatifs peuvent la développer à un niveau significatif. Après tout, si je devais réparer le moteur de mon moteur.voiture, la première chose que je voudrais faire est de voir dans quel état se trouve le moteur actuellement. Seule une évaluation objective et complète de la situation existante et une compréhension raisonnable de ce qui doit être fait et de ce avec quoi je dois travailler pour le faire me permettent d'espérer que mes efforts conduiront à des changements favorables dans le moteur. Il semble que tout devrait être exactement pareil dans ma vie. Mais, bien sûr, tout n'est pas comme ça. Je suis le processus même que je veux comprendre. Ce que je souhaite explorer concerne le processus de recherche lui-même. Le moteur ne change pas lorsque je l'inspecte. Mais quand j'essaie de considérer ma vie, j'essaie aussi de considérer ma considération (c'est moi qui souligne), et c'est un exercice complètement différent. Il y a une différence décisive et très importante entre étudier le moteur et devenir plus pleinement conscient de son être. Une fois que j'ai fini d'inspecter le moteur, le vrai travail commence. D’un autre côté, lorsque je suis pleinement conscient de mon être – y compris de mes sentiments sur ma façon d’être et de la façon dont je veux vraiment vivre – le vrai travail se termine ! (12).Les propos de M. Bugental ont du poids. Ils ont été vérifiés par l'expérience pratique de sa vie, c'est-à-dire qu'il a incarné des informations précieuses dans l'existence (12 - voir commentaires). Mais je n’avais pas trente ans lorsque j’ai réalisé ce besoin. Suis-je spécial et mon expérience ne convient pas à d'autres personnes « ordinaires », car elle sera impossible à répéter ? Les premières vraies étapes pour mettre en œuvre les informations que j'ai reçues sur demande - Comment arrêter de souffrir ?! Comment arrêter d'être seul ?! Comment devenir adéquat au monde ?! Comment trouver une utilité créative pour ce monde !? - J'ai commencé à m'en rendre compte plus tard, quand, déjà en tant que médecin, je me suis retrouvé face à un choix : aider les malades ou soigner les maladies - cela signifiait pour moi une vie stable sous le toit fiable des attitudes sociales. , les garanties des magasins et le sommeil de l'ignorance totale. Mais ce chemin m'a privé du début porteur de sens de la vie, il n'a conduit qu'à ma mort lente mais certaine et à tout ce pour quoi, à mon avis, cela valait la peine de vivre. Bien sûr, la transition vers une vie pleine de sens n’a pas été immédiate, mais je peux noter qu’après le choix, chaque étape a été déterminée par le coût perçu de la souffrance. "Oui, je peux plier mon cœur et gaspiller un autre travail d'être moi-même dans la routine de la vie quotidienne, mais je devrai quand même payer les factures et seulement moi !!!" Je crois que l'ouverture du cercle de la solitude, de l'isolement. de l'authenticité de l'être commence précisément à partir de ce moment où l'on prend clairement conscience que tout commence par soi-même. Cela crée une communication bidirectionnelle avec le monde. Cela donne lieu au point de départ de l'être authentique, lorsque je me transforme en une partie organique et consciente du monde, je deviens un processus naturel de la vie. J'ai découvert que la mosaïque dispersée ou confuse de ma vie commençait à s'aligner selon. à des modèles parfois surprenants, ce qui a conduit à la nécessité d'étudier ces modèles, ainsi que d'étudier l'ordre mondial lui-même et la place que j'y occupe. De plus, j’ai également découvert que je me débarrassais de la peur sous-jacente de l’inconnu, qui conduisait mes recherches précédentes au fanatisme académique et à la connaissance pour la connaissance. Maintenant, tout se mettait en place : la connaissance se transformait en un outil de cognition, les sentiments et les sensations en attributs nécessaires du contact direct, et la recherche du sens de la vie elle-même cessait d'être une dominante malsaine de ma perception ? Non, il n'a certainement pas disparu. Mais c’est devenu en quelque sorte un indicateur de mon état d’être. Si je me trouve dans un état de séparation, d'abandon, de fatigue face à ma propre stupidité et à la stupidité des gens, et qu'en même temps des pensées troubles sur le manque de sens de l'existence surgissent dans mon esprit, je suis conscient que je commence à m'assombrir. par un « rêve éveillé ». Les vibrations brutales sont très caractéristiques de l'apparition des figures archétypales des membres du monde inférieur, de l'épuisement et des pensées : « Pourquoi ne pas tout dire à l'enfer ! », « Que ce soit la volonté ou non, quelle est la différence. ..” (sans point d'interrogation, de l'auteur),« Il n’y a ni bonheur ni amour dans la vie, juste le froid éternel de l’éternité ! » et ainsi de suite. Mais même ces chiffres ne portent aucune certitude. Voici des extraits d'une conversation (n°11) avec l'archétype de la Mort (7) : « Question à la Mort : - En quoi es-tu différente de la Mort : - Je suis pratiquement ? pas différent. (...) Moi et la Vie - nous créons un équilibre. La vie va dans un sens et moi dans l'autre. (...) J'arrive là où il y a un besoin pour moi. Question : - Il s'avère que lorsqu'une personne naît, elle est isolée du champ général et reçoit une certaine charge d'énergie limitée pour un usage individuel. Alors ? La mort : - L'homme se sépare. Même à sa naissance, il peut maintenir le contact avec le champ général et interagir avec lui... » Je propose maintenant de passer aux descriptions d'autres personnes se trouvant dans un état de solitude. Dans le fragment 3, j'ai décrit un cas de solitude « résolue », lorsque Svetlana K-R. décrit l'évolution de son rapport à la solitude depuis son émergence jusqu'à sa transformation complète. Voici un autre cas, je dirais pas typique. Peu d’entre vous songeraient à cultiver la solitude. Permettez-moi tout de suite de faire une réserve : nous ne parlons pas d'une version pathologique d'une déviation psychotique ; non, Roman S. est une personne en parfaite santé, et également psychologue. Roman S., 21 ans, étudiant à la Faculté de Psychologie : Docteur - S'il vous plaît, dites-moi, avez-vous déjà éprouvé un sentiment de solitude Roman - Oh, régulièrement ! J'utilise ce sentiment régulièrement.D. - Vous l'utilisez ou c'est vous R. - Une question intéressante posée !.. Il n'y a pas si longtemps j'ai découvert en moi le chemin du sacrifice et que je suis moi-même satisfait à travers ce sentiment, c'est-à-dire que j'éprouve cet état de sacrifice, et, étant dans cet état, dans cette douleur . J'ai réalisé que pour moi, c'était le début d'une sorte de croissance personnelle. Je suis resté très longtemps dans ce sentiment et la plupart des motivations de ma vie sont subordonnées à cette motivation principale : me vivre comme une victime.D. - À quoi ressemble pour vous le sentiment de solitude ? - Je suis abandonné ! J'ai été abandonné ! J'étais habitué! J'ai été trahi ! - Et si nous trouvions encore une image de votre expérience de solitude R. - En règle générale, je cultive en moi ce sentiment dans le cadre de certaines relations, et principalement dans le cadre de relations avec le sexe opposé.D. - Mais peux-tu décrire ta solitude au sens figuré R. - Il n'y a qu'une chose qui tourne dans ma tête, c'est l'image d'une fille qui se retourne... Cette image est constamment en train de me tourner le dos.D. - Pourquoi penses-tu que c'est une fille ? - Parce que c'est un sentiment de solitude. Ce que j'appelle la solitude est intensément cultivé par moi à travers un effort de volonté dans le cadre de relations avec le sexe opposé.D. - Pouvez-vous dire quand vous avez éprouvé pour la première fois la solitude R. - Mmmm... Je peux le dire, mais j'ai besoin de temps D. - Essayez-le spontanément : à trois ans, à cinq ans... R. - J'ai ressenti mon sentiment de solitude avant même l'émergence de relations avec le sexe opposé.D. - C'était quand ? - Je me souviens de l'expérience la plus puissante... quand j'étais déjà à l'école, comme une sorte de punition ou quelque chose du genre... J'étais en dehors de l'école. Été. Classe 6 tiret 8... Ah, maintenant je me souviens pourquoi cet épisode particulier - j'ai alors commencé à cultiver intensément ma solitude (mes italiques) par un effort de volonté. Je me suis assis là et je l'ai gonflé et cela a provoqué une sorte de catharsis. Provoqué.D. - Pourquoi ? - Déjà maintenant, en analysant cela, j'ai commencé à réaliser qu'il y avait un bénéfice secondaire à ressentir cette douleur ou un bénéfice dans la douleur elle-même. Autrement dit, la douleur elle-même donne du plaisir.D. - Comment ressentez-vous le sentiment de solitude au sens sensuel ? - Je comprends seulement maintenant que je cultivais...D. - Qu'est-ce qui vous a poussé à cette cultivation ? Y avait-il un motif ? - Je vais essayer de décrire simplement... Mm, l'été, le village, loin, je suis seul, je suis sur le toit d'une maison, il n'y a personne dans cette maison. Je commence à extraire de moi les souvenirs de mes expériences à l'école, des événements qui s'y sont produits, et j'en ai extrait une note de solitude, les rassemblant en un seul morceau. Et à travers les émotions, j'ai gonflé cette masse et je me suis plongé dedans, je suis allé profondément,J'ai pleuré... Je me souviens de la réaction somatique à cela, lorsque j'ai été plié en deux. J'avais une douleur incroyable, mais je ne me suis pas arrêté.D. - Quel genre de douleur ? À quel endroit? Désigner.R. - Oui je peux, c'est ici dans le plexus solaire principalement, puis dans la tête, le ventre D. - Qu'est-ce qui t'a aidé à surmonter cette douleur ? - Oh, c'est vrai, pas la douleur elle-même ! Il y avait une telle pensée - elle a flashé - que si je survis à ce minimum de douleur, souffre, alors il me deviendra plus facile de vivre, le destin relâchera son emprise D. - N'avez-vous jamais rencontré la solitude auparavant ? Après tout, la plupart des gens le connaissent à partir du moment où une mère, par exemple, part pour une longue période...R. - Oh, je m'en souviens ! C'est un âge de 4 à 6 ans, un vieux T1, je suis resté seul à la maison, à 17h-18h il faisait déjà assez sombre et je ne sais pas pourquoi, de quel genre C'était le cas, mais pour une raison quelconque, je n'avais pas le droit d'allumer la lumière, l'appartement est progressivement devenu sombre et je me souviens comment l'obscurité des coins a progressivement rempli l'espace de la pièce, et plus elle devenait forte, plus la peur augmentait. m'a couvert. Je grimpe sur le canapé et m'y presse. Retenant mon souffle, j'écoutais chaque son, chaque bruissement. J'avais incroyablement peur ! Ah-ah-ah, à un moment donné, des dessins animés Disney étaient diffusés à la télévision, et je n'étais autorisé à allumer la télévision qu'à ce moment-là - ni plus tôt, ni plus tard. Et dès que l'horloge a indiqué cette heure, j'ai immédiatement allumé la télévision, non pas tant à cause des dessins animés, mais à cause de la source de lumière. Il y eut un soulagement.D. - Quel est le rapport avec la solitude R. - Je ne dirais pas qu'à ce moment-là j'éprouvais de la solitude, j'éprouvais de la peur D. - Pourquoi ne t'es-tu pas souvenu de cet incident lorsque j'ai posé des questions sur la solitude R. - Quand je réfléchis à ma solitude, pour une raison quelconque, je me souviens de cet incident.D. - Pourquoi flotte-t-il ? Ou - comment émerge-t-il ? - Eh bien, il y a une attitude selon laquelle il faut souffrir un minimum pour vivre en paix, et maintenant j'ai le sentiment que cette attitude est évidente dans cet épisode. Autrement dit, la peur, c'est la souffrance, mais on m'a attribué un temps précis pour souffrir, c'est-à-dire que dès que le temps est passé, je me suis levé, j'ai allumé la télévision et le soulagement est venu. Peut-être que je me suis fixé un objectif dans la vie, mais on ne sait pas clairement d'où je l'ai fixé, à quelle heure limiter la souffrance : un an, un mois, une semaine... Maintenant, cela m'intéresse. Puis cette attitude m'est venue de mes parents, d'où vient-elle maintenant ? - J'ai l'impression que dans la situation dans laquelle vous vous trouvez, il y a une volonté de créer une contrôlabilité sur celle-ci. D'une manière ou d'une autre, vous vous efforcez de déterminer de manière indépendante l'étendue de sa durée. R. - Pourquoi est-ce que je cache le fait que la situation est gérable ? - C'est intéressant! Je vous ai posé une question : pourquoi ne vous souvenez-vous pas des expériences de solitude ? Pourquoi quelque chose en vous essaie-t-il de vous protéger de la solitude à nouveau ? - Je ne comprends pas... D. - Bien. Imaginez que vous et moi modélisons maintenant que l'on ne sait pas combien de temps vous souffrirez de solitude. Alors iras-tu cultiver la solitude R. - Hmm... Je me suis surpris plusieurs fois à la pensée suivante, avec l'expérience qui l'accompagne. Disons que je vis de la souffrance dans une relation, je me dis : Et si cela durait pour toujours ? Pourquoi vais-je mourir comme ça ?! Et rien ne changera dans ma vie ? Et au début, une peur très profonde surgit, que je ressens somatiquement (montre le plexus solaire)... Pour une raison quelconque, je commence à devenir ennuyeux et confus... D. - Il semble que, par vos actions, vous faites quelque chose comme l'auto-vaccination. Autrement dit, pour éviter de contracter une maladie grave, vous vous inoculez une petite dose de cette maladie, et lorsque cette maladie grave survient, votre système immunitaire est déjà prêt à y résister. - Une sorte de mauvaise situation se produit ici - Je me prépare... D. - Mais pourquoi cultives-tu ? Vous faites-vous vacciner régulièrement...R. - Et à dose de cheval... D. - Eh bien, il te semble que tu aimes les chevaux. Après tout, quand l'infini est en jeu...R. - Oui oui oui!!! Je me convainc qu’en réalité ça ne durera pas éternellement !D. - Grossieren parlant, vous changez d'attitude en une autre attitude. Il s’avère que vous échappez à cette pression ? - Oui. (s'éclaire) Pourtant, j'ai vécu cette expérience plusieurs fois... Je me demande si mes défenses ont déjà commencé ? - Eh bien, de quoi te protèges-tu ? Qu’essayez-vous d’éviter ?R. - Je ne comprends pas. - Comment te sens-tu maintenant ? - C'est comme essayer d'attraper une lotte. Ravageur glissant ! Sa queue passe constamment entre mes doigts... Ah, eh bien, quand j'ai essayé plusieurs fois de développer en moi un sentiment de solitude à l'infini, cette peur, cette douleur, une situation très intéressante s'est produite... Kanga (psychologue, ndlr) est venu parler du point de bifurcation, quand une personne est au sommet de certaines émotions, expériences, elle sait qu'elle est au sommet et manœuvre constamment pour ne pas tomber dans un sens ou dans l'autre... Moi-même j'ai attrapé moi-même éprouvant cet état, car, d'abord, j'ai remarqué cette peur en moi, qui s'est désintégrée dans cette zone (montre le plexus solaire) et s'est dirigée vers d'autres parties du corps. Tout mon corps était devenu craintif, mais en même temps je me sentais assez à l'aise. Cette sensation de cultiver l’infini s’étend déjà à d’autres zones du corps, mais je ne peux plus dire que j’ai peur, c’est déjà différent.D. - Lequel ? - (rires) Infini. Et c'est difficile à décrire. Un certain sentiment de paix apparaît, mais le genre de paix qui donne l’impression de tenir un verre sur le bout du doigt. Et maintenant vous avez retrouvé votre équilibre - le verre semble au repos - mais vous savez qu'au moindre mouvement de votre doigt, il tombe et tout se renverse. Autrement dit, c’est la paix, mais elle est sur le point de s’effondrer. Je suis dans un tel équilibre, j'essaie de tenir le coup et de tenir le coup, puis je sens qu'une sorte de stéréotype de pensée me glisse dans l'un des extrêmes et je recommence à cultiver quelque chose.D. - Vous souvenez-vous de ce qui vous est arrivé lorsque, lors d'un séminaire de Théâtre Magique, vous avez rencontré un archétype manifesté selon votre Requête R. - A-ah, c'est comme frapper le mur ! J'avais le sentiment que je n'avais pas été en contact avec ces personnages, qu'il y avait une sorte de mur d'incompréhension entre nous... La porte n'était pas ouverte.D. - Qui n'a pas ouvert la porte ? - Plusieurs années à la faculté (de psychologie) ont fait sentir leur présence. - Je retrouve mon lieu de contrôle. Je comprends qu’il faut faire quelque chose, mais je ne comprends pas comment le faire. Et le présentateur répétait sans cesse à la fin de l'action : « Abandonnez D. - Se rendre à quoi ou à qui ? - Genèse. Temps. Bogu.D. - Et alors? Comment percevez-vous l’abandon comme une sorte de mauvaise action ? - Je ne pouvais pas ! - Comment ça ? - Bon, d'accord, c'est un exemple : quand je cultive la peur en moi, cela me sert comme une sorte de ligne directrice, je suis relativement mobile, je peux la contrôler, la déplacer... D. - Oh, nous revenons à l'envie de contrôler la situation R. - Oui, mais dans la situation de communication avec une figure archétypale, je ne pouvais rien influencer, je ne pouvais pas faire pression sur D. - Il s'avère que dans des situations dans lesquelles vous ne pouvez pas contrôler, vous commencez à échapper au contact ? N'allez-vous pas là où il y a de l'imprévisibilité ? Vous n'êtes pas dans la démarche ? - Et je ne me vois pas...D. - Mais la question n’est pas que tu ne la vois pas, mais pourquoi tu l’évites, cette imprévisibilité. Vous expérimentez n'importe où, mais pas dans ce domaine. D'accord, continuons la prochaine fois. Il y a un moment étonnant dans l’histoire de Roman : la plupart d’entre nous essaient de se débarrasser de la solitude « par gré ou par escroc », mais il la cultive. À mon avis, c’est une merveilleuse illustration de la variété des options pour vivre le phénomène de la solitude. Au cours de l'entretien, Roman a également admis que depuis l'adolescence, il s'était transformé en un laboratoire ambulant de recherche psychologique et que son choix de profession en était prédéterminé. Une autre chose est remarquable - lors de l'immersion de Roman dans le niveau de son interaction avec les archétypes sur demande. : "Je veux savoir à quel jeu (dans la vie) je joue" - des figures de fonctions sont apparues : Fonction de l'esprit, Fonction de l'intuition, Fonction du sentiment et Fonction de la sensation.La fonction dominante et primordiale dans le mystère du Théâtre Magique est devenue la Fonction de l’Esprit. Pendant plus de deux heures, Roman a remplacé sa capacité à agir constamment (et obstinément) par un raisonnement infructueux, une réflexion, l'attente que « tout devrait s'arranger d'une manière ou d'une autre et que la catharsis viendra », et les archétypes qui l'accompagnaient étaient des représentants du niveau inférieur. monde : Hadès, deux hypostases des Grandes Mères Noires, la Mort. Bien qu'avec tout cela, Roman ait démontré une totale volonté de résoudre son problème. Ce n'est qu'en interagissant avec l'archétype de la Mort qu'il a réussi à suspendre les négociations internes avec le monde et à équilibrer les fonctions de perception les unes avec les autres. Cependant, à en juger par l'entretien qui a suivi, il n'a toujours pas compris à quel jeu (dans la vie) il jouait. Je ne suis pas partisan des diagnostics, mais je peux quand même le constater sans un réel changement dans l'algorithme de perception (voir chapitre premier). , page 6), peu importe les cubes conceptuels que son propriétaire change de place, il courra toujours autour du piquet d'une interprétation discrète de l'image du monde, tout comme Roman avec son piquet de programme victime n'a pas encore entré en véritable contact avec son solitude. Mais ce qui est évident pour moi ne l’est pas pour Roman C. Si je permets une analogie avec cette situation, je peux en tirer une leçon utile : je dois moi-même prendre en compte le fait que la diversité dynamique de ce qui se passe ne sera pas être une évidence pour moi et je dois être prêt à recevoir des messages du monde sur mon incapacité à y parvenir. Durant les nombreuses heures de représentation du Théâtre Magique à la demande de Roman S., j'ai observé un tel processus - Les figures, les. la spécificité et l'image même de ce qui se passait lui signalaient activement, répondaient volontiers à ses questions et à ses difficultés, mais Roman S. était sourd et aveugle. Sa tentative d'explorer son problème me rappelle l'une des réflexions du mythe de Sisyphe -. le travail acharné se termine de la même manière : à chaque fois le fardeau, livré presque au sommet de ce qui était désiré, est rejeté - dans la vallée du chagrin, et il faut recommencer à travers la sueur vécue, le sang et les doutes meurtriers . La réalisation dans ce domaine d'action est impossible, la résolution de la souffrance et l'acquisition des qualités divines d'harmonie avec le monde ne deviendront possibles que grâce à une transformation consciente de ce que vous avez maintenant : la désunion et l'obscurité par le conditionnement de l'individu. temps, j'ai proposé à Roman S. de continuer à étudier le phénomène de la solitude - de suivre les résultats possibles après deux séances de Théâtre Magique auxquelles il a participé avec l'Enquête associée à la solitude, et de poursuivre une étude approfondie de l'expérience de la solitude. Il convient de noter qu'aucun changement significatif n'a eu lieu dans la plage souhaitée pour Roman, mais au cours des derniers mois, il n'est pratiquement pas revenu sur ses expériences « sur la culture de la solitude » et n'a pas suivi ses expériences en raison de la « charge de la vie quotidienne ». 2ème séance. 1er novembre 2010 Roman S., 21 ans, étudiant à la Faculté de psychologie (version abrégée) : Docteur - Je vous propose de vous rappeler ce que vous associez habituellement à la solitude ? Et quelle image de la solitude dessinez-vous maintenant ? Roman - ...L'image d'une personne qui... Pas même une personne... Mais il y a un flux et des particules. Le flux est comme un symbole de vie et contient une particule isolée des autres, mais en même temps, il peut voir et contempler ce que font les autres. Elle peut voir ce qui se passe autour d’elle, mais pour une raison quelconque, elle ne peut pas devenir une partie (organique) de ce flux. Elle est dedans, mais ne participe pas à son mouvement.D. - Comment imaginez-vous qu'une particule voit ce qu'on appelle la vie ? Si elle voit, alors comment peut-elle être séparée ? - Elle ne voit pas la vie. Elle voit l'activité d'autres particules.D. - Alors c'est clôturé par quelque chose ? Ce processus n’est-il pas sa « célébration de la vie » ? - Non! Exactement! Ce n'est pas la sienne, mais... ces vacances pourraient devenir les siennes, mais pour une raison quelconque, elle éprouve l'impossibilité de faire partie de ces vacances.D. - Précisons un des éléments de votre image. Cette particule. Elle ressemble à quoi? Décrivez-la.R. - Une sorteballe. Donne de l'éclat. Mais c'est une sorte de lumière. En comparaison avec d'autres particules, (cette lumière) n'est pas vivante, de couleur grise, comme gelée... C'est-à-dire que la lumière en sort et elle se fige comme des aiguilles.D. - Quelle est la texture, la matière de cette particule R. - … Je ne sais pas. Maintenant, elle est constituée de la même substance que les autres, mais la sienne, bien qu'élastique, est rigide. Alors... glacial (dans les propriétés). Tout est à l’extérieur, mais à l’intérieur il y a des sentiments, des expériences, tout bouillonne et bouillonne. Mais comme la forme est rigide, les expériences restent à l’intérieur. Il y a du mouvement, mais il est (uniquement) intérieur.D. - Quelle est l'odeur ? -...Je ne le sens pas.D. - Quel goût a cette particule si tu la lèches ? - ...Comme s'il y avait du sable - un peu de bouillie d'enfance... Ou pas de goût. C'est-à-dire soit ce goût, soit le goût de la texture de la substance. Étrange.D. - Quelle taille ? - Comme tout le monde.D. - Si vous prenez cette particule entre vos doigts sans balance, alors que pouvez-vous ressentir ? - Oh, il couine ! Je le fais rouler entre mes doigts et il se met à crier. La particule est vivante. On dirait un paintball. C'est comme de la gélatine à l'intérieur, si j'appuie dessus, elle sortira.D. - Devenez cette particule. Que dit-elle ? - Je suis un morceau... Le flow est cool ! Il est génial ! - Dites à Roman - pourquoi n'êtes-vous pas dans ce flux ? « Quelque chose me retient de l’intérieur. » Ce flux m'acceptera volontiers. La raison, c'est moi.D. - Devenez romain. Avez-vous des questions pour la particule R. -...Quelle est la raison ?.. Le mot même « raison » commence à me donner la nausée. Je cherche constamment les raisons, mais en vain.D. - Comment te sens-tu ? -...Je veux qu'une partie de vous fasse partie de ce flux, qu'elle commence à s'y déplacer. Laissez le flux vous envahir et commencez à y vivre. (parle indistinctement et sans assurance) D. - Répétez ces mots de manière claire, distincte, déclarative, en vous adressant personnellement à la particule.R. - Faites partie du mouvement ! Faites partie du flux ! Commence à vivre! Passer à l'action! ... Je n'aime pas ce que je dis.D. - Dis-le pour que ça te plaise. -...Je ne sais pas.D. - Devenez une particule. Déménageur. - Je suis une particule.D. - As-tu quelque chose à répondre à Roman ? - ...D. - Qu'est-ce qui vous arrive (particule) en train de communiquer avec Roman ? - Ce liquide à l'intérieur a commencé à ressembler à du vomi que l'on a envie de vomir.D. - Qu'est-ce qui t'arrête ? Débarrassez-vous de cette étrangeté de vous-même.R. - Maintenant je sais quoi dire à Roman.D. -Es-tu malade ?R. - Maintenant, du vomi est expulsé de moi, mais immédiatement j'ai un sentiment de culpabilité que ce vomi vole partout D. - Devenez ce vomi.R. - Je suis un vomi ! - Avez-vous un message pour Roman R. (rires) - Oh, comme vous m'ennuyez tous !!! (représente le processus d'expulsion du vomi D. - Revenons à la particule R. - Je suis une particule...D. - Comment te sens-tu ? - Vide. Changements... Il était fané et brillant, et commençait à devenir caoutchouteux. Ensuite, c'est devenu comme un paintball (gris), et maintenant il y a du vide à l'intérieur. L'éclat n'est plus là - c'est une autre qualité... Il s'avère que ce n'est qu'une coquille D ! - Particule, tu as un message pour Roman R. - Non. Après avoir vomi et combiné le vomi et la membrane, j'étais parti.D. - Maintenant tu es Romain. Comment te sens-tu ? - Je suis Romain. Indifférent. C'était et c'était.D. - Revenez à nouveau à l'image de la solitude. A-t-il changé ? - Non. L'image est la même qu'avant le début de la transformation.D. - Avez-vous vomi la particule correctement ? - Mais rien n'a changé ! - Votre attitude envers la solitude a-t-elle changé ? - Oui. J'ai commencé à ressentir de la solitude à l'arrière de ma tête. Une projection est apparue sur le corps sous forme de lourdeur... Au niveau des épaules et du dos.D. - Quel genre de lourdeur ? R. - Comme si quelque chose manquait. Chaud et froid à la fois. (commence à bâiller intensément). Lourdeur dans le cou et les épaules.D. - De quelle couleur est-il ? - Gray.D. - Substance R. - Vide.D. - L'odorat, le goût ? - Non. Je ne peux pas dire...D. - Bien. Je suggère de continuer la prochaine fois. J'ai noté un trait très caractéristique chez Roman à la fois pendant l'action de MT et dans la communication avec lui - chaque fois que la vie le confrontait à la nécessité de faire face à un problème qui s'était posé, il commençait à réfléchir, à analyser longuement et, dans ce processus, se confondait. à tel point qu'il s'est vite épuisé et a étéJe suis obligé d'interrompre mes tentatives de travail sur la Requête. Je considérais que ma tâche consistait à aider Roman à sortir de sa tendance habituelle à se noyer dans la description de ce qui arrive à son expérience directe et à l'aider à commencer à comprendre le processus en tant que tel - à travers le "comment". Cependant, Roman, avec une ténacité enviable, reste dans un cercle vicieux de tourments et de souffrances : « Pourquoi t'accroches-tu à ta solitude, mec !? Mais ces «pourquoi» et «pourquoi» rendent déjà Roman «malade». Il est évident que la logique de l'habituel nous maintient dans le cadre de ce qui est maîtrisé et que les mécanismes de protection du psychisme font de leur mieux pour maintenir le équilibre de l’existant dans une sorte de « déséquilibre stable » (16) dans l’interaction continue avec la paix. La seule question est de savoir si nous nous laisserons aller vers l’inconnu. Quoi qu'il en soit, Roman ne mène ses recherches indépendantes que lorsque sa « dent lui fait mal » et il n'a pas la force et, par conséquent, le désir de prévenir les « caries ». Dans son ouvrage « Les dons de la dépression », Tom Moore cite un article. scène remarquable de la pièce de Samuel Beckett « Le dernier enregistrement de Krap : « À l'aide d'un magnétophone, Krap écoute les enregistrements qu'il a réalisés tout au long de sa vie et écoute avec amertume ses phrases du passé. Après un enregistrement, il s'assoit et dit : « Rien qu'en écoutant le stupide salaud que j'étais il y a 30 ans, c'est difficile de croire que j'étais si mauvais. Dieu merci, tout cela est passé. » La communication avec Roman m'a donné une maxime intéressante : « En faisant l'expérience de la solitude, je paie mon isolement de la diversité du monde. Cet isolement est l’essence de mon ignorance active dans mon désir de m’établir dans ce monde, au lieu de collaborer avec lui. Et bien souvent, je me souviens de mes plaintes amères sur l'injustice de l'existence comme du phénomène d'un petit homme en colère, rempli de griefs infantiles et de leurs conclusions hâtives, presque toujours colorées de « l'indignation juste » et de pensées parasuicides. vous qu'il faut distinguer entre le désir de solitude et la solitude. Car la solitude est une réaction tout à fait naturelle pour assimiler une certaine expérience ou des impressions actuelles. Lorsque nous sommes seuls, nous sommes attirés par le silence du monde intérieur et extérieur ; cela ne nous fait pas peur. Alors que, dans la solitude, nous essayons de nous choquer avec le bruit des bavardages internes et l'extrémisme externe des événements (se jeter dans le travail, les fêtes endiablées, l'immersion dans les « excès »), les sons (une télé allumée que personne n'aime). regarder, une radio qui hurle constamment, un rythme de musique assourdissant, etc.). On peut supposer que nous nous trouvons dans un état de solitude à la suite d'une violation trop forte des frontières ou des volumes des sphères du monde que nous avons non maîtrisé, pour l'assimilation adéquate dont nous n'avons pas encore assez de force mentale ou physique. Quelque chose comme la réaction d’un enfant qui se retrouve à une fête d’adultes sans autorisation. Les impressions de ce qu'il a perçu peuvent provoquer ce voyageur téméraire des « jardins d'Eden » dans la densité du monde terrestre : fièvre, confusion et maladie prolongée du corps. J'appellerais de telles expériences une perte de contact avec l'âme, qui détermine le tact de communication avec le monde « matériel ». Si nous examinons la solitude en tant que telle, alors les expressions textuelles de sa description dans différentes interprétations et différents systèmes de coordonnées conceptuelles fournissent. soit une autre systématisation (voir ci-dessus), soit un énoncé de la diversité des faits du phénomène lui-même. « Mais où est la sortie ? Guérir ou sauver !? - me demande une autre victime de l'existence humaine. « Vous, camarades scientifiques, continuez à jouer les gars intelligents et avancés ! Et au moins un peu d'aide me suffira pour sortir de cette douleur et de ce désespoir !.. » Bien sûr, en utilisant les méthodes de la pensée discursive, « une aide efficace ne peut pas être fournie » et on ne peut pas comprendre (avant de vivre directement) non seulement le phénomène de la solitude, mais aussi quoi -ou une autre catégorie de vie. Comme l’a dit l’un des héros du livre « Méditation sur le Joker » de Vlad Lebedko à propos de la capacité d’être : « …L’appel à l’existence. D'être. À cet abandon à soi… Quand avez-vous pensé à cela ? Cependant, le mot « penser » est icine rentre pas... Plutôt ceci : n'avez-vous jamais été pénétré jusqu'à la moelle de vos os, jusqu'à votre foie, par cet abîme glacial de l'existence ? Être seul uniquement avec soi-même et personne d'autre !!! Pas lorsque la grâce descend et que vous vous sentez dans le sein du Seigneur, mais lorsque vous êtes livré à vous-même. Qu’es-tu et qui es-tu dans de tels moments ? (17) Et Heidegger, à partir de son expérience de vie, fait écho à Butgenthal : « Une personne est une personne dans la mesure où elle existe... Exister signifie appartenir à son être, entendre l'appel de l'être... L'homme comme être. l’être vivant est simplement jeté dans ce monde… » (18). Une approche fondamentalement différente de la considération de toute catégorie d’être (y compris, soit dit en passant, la Vérité) est proposée par les déconstructionnistes. Jacques Derrida suggère de « remettre en cause le caractère absolu de la raison », et la clé pour cela est « protester contre lui (le caractère absolu de la raison) ne peut être qu'en soi, il ne nous laisse dans notre propre domaine que la possibilité de recourir à la stratégie de la raison ». déconstruction (19)... N'étant capable d'agir que dans la limite de la raison, la révolution contre la raison, dès qu'elle s'exprime, acquiert immédiatement une étendue limitée de ce que dans le langage du ministère de l'Intérieur on appelle troubles... La stratégie de déconstruction présuppose l'intention « silencieuse » du « sujet parlant » qui a conçu une conspiration contre le Logos (...) discuter avec la Raison dans son langage on ne peut que faire semblant de faire semblant ; le but est de tuer l'esprit tyrannique. Si le conspirateur fait semblant de faire semblant, le plan réussira » (20). Mon expérience pratique d’interaction avec des personnes souffrant de solitude suggère que si vous voulez « y faire face », ne le fuyez pas, restez-y. Et je ne fais pas exception. Mon collègue S.S. Alekseev dans son ouvrage « Gestalt of Loneliness » propose de considérer la pathologie de la solitude uniquement comme une conséquence de la névrose. « Dans la névrose (...) le contact direct est en principe impossible ; il se produit toujours indirectement, à travers une couche de fantasmes du névrosé. Un névrosé est toujours en contact avec une image de la réalité tellement déformée par ses fantasmes que son comportement et ses réactions donnent l'impression d'être inadéquats, ou plutôt inefficaces du point de vue de l'atteinte optimale des objectifs qu'il se fixe. lui-même. Bien sûr, pour le névrosé lui-même, ses actions sont tout à fait adéquates, elles sont adéquates au monde perçu, ou plutôt, pour la plupart, au monde qu'il crée. C'est une autre raison de l'inefficacité de son comportement. L'action ne mène pas à des objectifs pré-planifiés et fixés, même si dans la fantaisie, tout semble fluide. L'échec à atteindre l'objectif fixé en raison de la sous-estimation de certains facteurs actifs, de l'évaluation et de l'analyse du résultat, de la correction du comportement et d'une nouvelle tentative est normal et est inclus dans le plan de travail de ce qu'on appelle. accepteur d’action. L'important ici est qu'un névrosé analysera les données déformées par ses propres fantasmes et ajustera son comportement précisément sur cette base. Nous pouvons donc conclure qu'il obtiendra des résultats beaucoup moins souvent qu'une personne non névrotique. Et étant donné que le but réalisé par le névrosé et le but réel et inconscient sont deux buts complètement différents et que le comportement qui devrait conduire à chacun de ces buts est un comportement complètement différent, nous pouvons conclure que le névrosé n'atteindra pas ses objectifs conscients. sont non seulement rares, mais presque jamais. Une impasse se manifestera de diverses manières, mais dans chaque cas elle reposera sur une fantastique perversion de la réalité objective. Un névrosé est incapable de voir l’évidence. Il a perdu la raison. Une personne en bonne santé fait plus confiance à ses sentiments qu'à ses préjugés » (21). Pour une personne en bonne santé, la solitude, l'isolement et autres manifestations du phénomène de solitude sont de nature plutôt constructive sur le chemin de l'individuation, et cette personne en bonne santé est capable d'y faire face. avec ses expériences par lui-même parce que c'est pour le bien. La capacité à résoudre les difficultés de ces expériences au niveau archétypal ne fait que témoigner de la profondeur de la causalité qui a causé la solitude, et est plutôtune des façons de se retrouver. Quelques conclusions des chapitres 1,2,3 et 4 : L'humanité est assez bien consciente du phénomène de solitude et de ses particularités d'évoluer en accord avec l'évolution de l'humanité elle-même. Malgré toutes nos connaissances, « la solitude n’est toujours pas rare, et ce n’est pas un phénomène inhabituel, au contraire, elle a toujours été et reste l’épreuve principale et inévitable dans la vie d’une personne ; (T. Loup). Par conséquent, la solitude était et reste un phénomène individuel et profondément personnel, dont les causes résident dans les particularités de la perception humaine. Nous connaissons effectivement des moyens de résoudre les difficultés liées à la solitude, mais le principal problème de ce phénomène est la névrotisation totale de la société moderne, qui s'accompagne d'un infantilisme croissant des personnes et de leur perte de contact direct avec le monde, ses fondements de l'existence. . Un aspect positif de la complication des formes et de la diversité des caractéristiques de la manifestation du phénomène de solitude est devenu la nécessité de se tourner vers les moyens autrefois perdus d'interagir avec le monde - les sphères archétypales de l'inconscient, rétablissant le contact avec le non-rationnel. formes d'être, la renaissance d'une religiosité et d'un mysticisme authentiques et la crise du matérialisme vulgaire, avec son interprétation linéaire et discrète du monde, ont conduit l'humanité à l'émergence d'une pensée rhizomique et à l'effondrement de la raison dogmatique dans la détermination de la réalité. Il est nécessaire de distinguer la solitude vécue comme processus destructeur, conduisant une personne à l'anomie et à des formes pathologiques de marginalité, et la solitude comme manifestation de formes évolutives d'individuation, dont la vie est un processus nécessaire de transmutation de la personnalité. Pour se débarrasser des manifestations destructrices de la solitude, il existe un certain nombre de conditions nécessaires : arrêter les tentatives violentes pour se débarrasser de la solitude et se permettre d'interagir avec tous les processus qui se produisent ici et maintenant, y compris les processus réflexifs. Et bien sûr, il ne faut pas oublier que dans tout processus complexe lié au bien-être psychophysique, un spécialiste approprié est nécessaire. Car toute forme d’automédication est dangereuse pour la santé. Liste de la littérature utilisée et liens vers le chapitre quatre : (1) Golovin S. Dictionnaire d'un psychologue pratique. (2) J. Hillman, « Le suicide et l'âme ». « Les mythes donnent une place à tout ce qui est faux, mais aussi nécessaire. Les mythes régissent nos vies. Ils guident l’histoire de la maladie progressivement, à travers l’histoire de l’âme. L’irrationalité, l’absurdité et l’horreur des expériences de la nature parmi lesquelles nous essayons de vivre sont absorbées par les images et les motifs du mythe et deviennent en quelque sorte explicables. Certaines personnes doivent vivre toute leur vie dans l’erreur, puis la laisser dans l’erreur. Comment expliquer autrement le crime, la perversion ou le mal ? La tension fascinante de cette vie et de cette mort révèle le travail de certaines forces au-delà de l’humain. Le mythe, qui garantit la pleine présence de tout type de méchanceté, offre une approche plus objective de l'étude de cette vie et de cette mort que n'importe quelle étude de la motivation personnelle. »(3) Labyrinths of Loneliness : Sat. des articles. Par. de l'anglais Comp., total. éd. et préface N.E. Pokrovski. M. Progress, 1989. (4) Jung K.G. Œuvres complètes, 1991, p. 98. « Le terme « archétype » se retrouve chez les philosophes et théologiens romains antiques : Denys l'Aréopagite, Philon le Judeus, Irénée et Augustin. « Archétype » est une description explicative de « l’eidos », « l’idée » de Platon. Ce nom est correct et utile pour notre propos, car il signifie que, en parlant du contenu de l’inconscient collectif, nous avons affaire « aux types les plus anciens, ou mieux encore, primordiaux, c’est-à-dire aux images universelles présentes depuis temps immemoriaux." (5) Des commentaires de V. Zelensky à l’ouvrage de J. Hillman « Suicide and the Soul ». (6) Jung, SW, vol. 8, par. 397. « L'énergie de l'archétype est instinctive, puisque l'archétype est essentiellement instinct ; un archétype est le « modèle comportemental » d'un instinct, sa signification ou, comme le dit Jung, sa"équivalent psychique". (7) Lebedko V. et co-auteurs « Dieux et époques. Conversations avec les dieux à l'âge adulte. », Ed. All 2007 SP., pp. 8,9. : « L'idée d'utiliser l'expérience de communication avec des archétypes, des structures de l'inconscient collectif, l'expérience d'entrer dans des flux de forces pour un contact ciblé avec les archétypes des dieux est apparue grâce au Théâtre Magique, ouvert en 1992. Depuis plusieurs années, de tels phénomènes se produisent régulièrement au Théâtre Magique. Seuls les contacts avec les archétypes et les dieux y sont utilisés, principalement à des fins de guérison. (8) Lebedko V., Naydenov E. « Théâtre magique. Méthodologie pour la formation de l'âme." Éd. Bahra-M 2008, p. 98, 99, 105. (9) A.F. Losev « Dialectique du mythe » : « Le mythe n'est pas un concept idéal, ni une idée ou un concept. C'est la vie elle-même. Pour le sujet mythique, il s'agit de la vie réelle, avec tous ses espoirs et ses peurs, ses attentes et son désespoir, avec tout son quotidien réel et son intérêt purement personnel. Le mythe n'est pas un être idéal, mais une réalité matérielle et corporelle vitalement ressentie et créée. La réalité physique jusqu’à l’animalité. (10) Hermès Trismégiste. « Première conversation », page 17, Lebedko V. et co-auteurs « Dieux et époques. Conversations avec les dieux comme des adultes." Éd. Tout 2007. Saint-Pétersbourg. (11) Théâtre magique - détails sur le site Internet : http://sannyasa.narod.ru (12) Bugental D. « La science d'être vivant : dialogues entre thérapeute et patients dans la thérapie humaniste », trad. de l'anglais A. Fenko. M. : Compagnie indépendante « Class », 1998 : « (...) en résumant ce que je considère comme le plus important de tout ce dont j'ai essayé de parler, je veux souligner l'importance de notre sentiment perdu, de la conscience intérieure qui permet chacun de nous de vivre plus pleinement et avec une véritable compréhension de votre nature unique. Je veux parler de l'importance de cette prise de conscience pour une vie plus authentique, et je veux aussi parler de ma conviction que ce sentiment de perte est un chemin direct vers la compréhension la plus profonde du sens de l'existence et de l'Univers. Bien sûr, ce sont tous des mots nobles, mais je les crois littéralement. Essayer d’être moi-même s’avère presque aussi difficile que d’essayer d’être ce que je devrais être. (...) tout le monde m'a appris patiemment. J'ai vu à maintes reprises comment la vie d'une personne bascule lorsqu'elle commence à découvrir sa conscience intérieure, commence à prêter attention à ses propres désirs, peurs, espoirs, intentions, fantasmes. Beaucoup de gens font ce que j'ai fait : essayer de dicter ce qui devrait arriver au lieu de s'ouvrir au véritable flux de leurs expériences. Dicter de cette manière est un chemin vers la mort et tue la spontanéité de notre existence. Seule la conscience intérieure rend possible l’être véritable, et elle seule est le seul guide sur mon chemin vers la vraie vie. (13) PD. Ouspenski. « La Quatrième Voie » : Enregistrement de conversations basées sur les enseignements de G.I. Gurdjieff., p. 24 : « … dans l'état de conscience dans lequel nous nous trouvons, avec toute cette identification, compte tenu des émotions négatives et du manque de mémoire, nous dormons réellement. Nous imaginons seulement que nous sommes éveillés. Ainsi, lorsque nous essayons de nous souvenir de nous-mêmes, cela ne signifie qu'une chose : nous essayons de nous éveiller. Et nous nous réveillons une seconde, puis nous nous rendormons. C'est notre état d'être, donc nous dormons réellement. Nous ne pouvons nous éveiller que si nous réparons beaucoup de choses dans la machine et si nous travaillons très dur et longtemps sur l’idée de l’éveil. (14) J. Hillman « Fiction de guérison ». (15) J. Hillman. « Mythe de l'analyse » : « Le réveil de l'âme endormie par l'amour est un motif constamment répété dans les mythes, les contes populaires et les œuvres d'art, ainsi que dans les expériences subjectives, c'est pourquoi nous pouvons à juste titre le désigner comme archétype. » (16) V. Lebedko. « Typologie du Théâtre Magique basée sur le caractère multifactoriel des technologies, styles, etc. choisis » : « La condition de vie et de développement de tout système complexe est un équilibre instable ou un déséquilibre stable.».