“...sano no es el que no tiene problemas, sino el que sabe resolverlos” N. Pezeshkian Aprender a resolver problemas es una de las principales tareas de la Terapia Cognitivo-Conductual de Cuento de Hadas (TCSC) modelo que estamos desarrollando [5]. Esta tarea se asigna al análisis problemático del cuento de hadas, que, junto con los análisis cognitivos y conductuales, es una parte integral del enfoque SCBT. De hecho, todo enfoque psicoterapéutico enseña explícita o implícitamente a los pacientes cómo resolver problemas psicológicos y psiquiátricos. La diferencia entre ellos es que cada uno responde a su manera las preguntas: 1) cuál es, esencialmente, el problema del paciente; 2) dónde buscar las causas y fuentes de los problemas específicos del paciente; 3) de qué manera, con qué métodos se pueden resolver estos problemas. En particular, con cierto grado de simplificación, podemos decir lo siguiente: (1) El enfoque psicoanalítico y psicodinámico ve el problema del paciente en los conflictos internos e intrapsíquicos del individuo; en el conflicto entre la conciencia y la psique inconsciente; en conflicto entre determinantes biológicos y sociales. Este enfoque busca las causas de problemas psiquiátricos y psicológicos específicos en la insatisfacción de determinadas necesidades y en la no realización de determinadas emociones personales; en el desplazamiento de determinadas necesidades y emociones de la conciencia, en el rechazo de ellas por parte de la persona; en el uso por parte del individuo de ciertas formas de defensa psicológica, que de hecho sólo conducen a una pseudosolución de los problemas del individuo. Como una forma de resolver los problemas psiquiátricos y psicológicos del individuo, los representantes de este enfoque ofrecen ciertos métodos de análisis psicológico (técnicas psicoanalíticas), que tienen como objetivo ayudar al paciente a comprender los conflictos internos e intrapsíquicos que subyacen a los trastornos mentales y psiquiátricos. síntomas. (2) El enfoque conductual de la psicoterapia cree que la esencia de los problemas psiquiátricos y psicológicos es que el sujeto ha formado reacciones, formas de comportamiento no adaptativas e inapropiadas en relación con determinadas situaciones, las razones de la formación de tales reacciones y formas de comportamiento. La conducta, según los conductistas, es principalmente la acción de mecanismos de condicionamiento clásicos y operantes. Como forma de eliminar los problemas psicológicos y psiquiátricos, este enfoque propone varios métodos terapéuticos conductuales de aprendizaje y reentrenamiento. (3) La psicoterapia cognitiva ve el problema del paciente en las deficiencias que se producen en el funcionamiento de sus procesos cognitivos y en el ámbito de sus formaciones cognitivas. Según este enfoque, la esencia de los problemas psicológicos y psiquiátricos del individuo radica principalmente en el hecho de que el individuo está cautivo de creencias erróneas y disfuncionales. Una excelente expresión figurativa de la esencia del enfoque cognitivo pueden considerarse las palabras de Epicteto: "Lo que me preocupa no son las cosas en sí, sino las opiniones que tenemos sobre ellas". Las causas de los problemas psiquiátricos, según los científicos cognitivos, deben buscarse en ciertos determinantes biológicos (predisposición), conductuales y psicodinámicos de la personalidad. Los terapeutas cognitivos intentan eliminar los problemas psiquiátricos utilizando una variedad de técnicas de terapia cognitiva y conductual. (4) En el enfoque Humanista-Existencial, el principal problema del paciente se ve en el hecho de que es esclavo de fuerzas ambientales e inconscientes. Según este enfoque, el paciente tiene miedo, no quiere o no comprende la necesidad de asumir la responsabilidad de su vida, de su existencia. Se niega a convertirse en sujeto de su existencia en el mundo. En otras palabras, se encuentra en un estadoexistencia pasiva, no busca cambiar nada en su existencia en el mundo. Los representantes de este enfoque ven las causas de los problemas psicológicos y psiquiátricos principalmente en la experiencia de vida y el conocimiento adquirido de un individuo en particular. Este enfoque intenta resolver los problemas enfatizados de dos maneras: 1) los representantes de este enfoque de orientación fenomenológica, utilizando una variedad de técnicas psicológicas, intentan eliminar la falta de armonía que existe en la esfera fenomenológica del individuo; 2) y la orientación analítica de este enfoque intenta ayudar al sujeto a comprender y reflexionar sobre los fenómenos enfatizados por la filosofía existencial: “Existencia”, “Responsabilidad”, “Sentido de la Vida”, “Vida y Muerte”, “Categoría del Tiempo” , “Tomar decisiones”, etc. Los programas de formación creados específicamente para este fin enseñan cómo resolver problemas. Entre ellos, dos modelos de entrenamiento en resolución de problemas han encontrado un reconocimiento comparativamente grande en el campo de la psiquiatría. Son componentes, módulos de dos conocidos programas de psicorrehabilitación: “Programa de Habilidades para la Vida Social y Independiente” [8] y “Terapia Psicológica Integrada para Pacientes Esquizofrénicos” [8]. El módulo de resolución de problemas del programa Habilidades para la vida social e independiente (SILS) enseña a los pacientes a utilizar los siguientes 7 pasos para resolver problemas: 1) deténgase y piense en cómo resuelve el problema; 2) ¿cuál es exactamente su problema? 3) ¿de qué otras maneras se puede resolver este problema? 4) evaluar alternativas; 5) elegir una o más alternativas para resolver este problema y elaborar un plan para su implementación; 6) qué recursos necesitas para solucionar este problema; 7) determinar la fecha y hora para la implementación del plan planificado y comenzar su implementación. El Programa de Terapia Psicológica Integral (PTI) también intenta desarrollar la habilidad de utilizar los 7 pasos para resolver problemas. Estos pasos son: 1) identificación y análisis del problema; 2) procesamiento cognitivo del problema; 3) desarrollar estrategias para resolver el problema; 4) discusión sobre alternativas para solucionar el problema; 5) elegir una alternativa para resolver el problema; 6) implementación de esta alternativa en la práctica; 7) retroalimentación sobre resultados exitosos o no. Porque los problemas, las formas de resolverlos y los factores que influyen en ellos son tan diversos que llevar la formación para la resolución de problemas en el marco de un solo modelo estático está condenado al fracaso. Por lo tanto, pensamos que la mejor manera de enseñarle a un sujeto a resolver problemas es exponerlo a una variedad de experiencias en la resolución de diversos problemas. En el campo de la psiquiatría, existen muchas publicaciones en las que pacientes anteriores (o actuales) comparten sus experiencias positivas en la resolución de problemas psicológicos y psiquiátricos. Se trata, sin duda, de un gran recurso psicoterapéutico que, sin embargo (como cualquier recurso), no necesita un uso mecánico, sino correcto y razonable. Cabe señalar que la experiencia de la ciencia y de los pacientes, de una forma u otra, todavía se utiliza en la actualidad para enseñar a los pacientes a resolver sus problemas. Pero la experiencia más rica de los cuentos de hadas, en el sentido amplio de la comprensión de este concepto (cuentos de hadas en sentido estricto, mitos, leyendas, parábolas, fábulas, anécdotas, historias sabias, etc.), como nos parece, en términos de Enseñar a los pacientes a resolver sus problemas, hasta ahora subestimado. En la historia de la humanidad, un cuento de hadas (usaremos más adelante este concepto en su amplio sentido de comprensión) cumplió diferentes funciones: 1) era conocimiento, sabiduría, presentado en el "lenguaje" de conceptos artísticos más que científicos, que eran más comprensible tanto para los niños como para las amplias masas de personas; 2) un medio de realización psicológica de determinadas necesidades y emociones; 3) un medio para entrenar y desarrollar las funciones mentales del niño; etc. Los enfoques psicoterapéuticos utilizaron el cuento de hadas para sus propios fines: 1)psicoterapia psicodinámica (especialmente el movimiento junguiano); 2) dirección ericksoniana y PNL; 3) psicoterapia positiva pezeshkiana; 4) la propia terapia de cuento de hadas; 5) algunos enfoques eclécticos. En psicoterapia, un cuento de hadas se utiliza con diferentes funciones: 1) como una ilustración artística y más comprensible de un pensamiento; 2) como medio para comprender los fenómenos inconscientes; 3) como “lenguaje” del inconsciente; 4) como medio de relajación psicológica; 5) como una forma de influencia indirecta e inconsciente sobre una persona y de cambiarla; 6) como fuente de conocimiento psicológico; etc. Sin embargo, sorprendentemente, no nos hemos topado con un solo trabajo científico en el que se consideren los cuentos de hadas como un medio para enseñar a resolver problemas. Mientras que es en los cuentos de hadas donde se presenta la experiencia más rica de los pueblos en la resolución de diversos problemas. Fue el conocimiento de esta experiencia y su análisis lo que formó la base para el análisis problemático del cuento de hadas, que formó uno de los componentes del modelo de Terapia Cognitivo-Conductual de Cuento de Hadas (SCBT) que estábamos desarrollando. Al presentar a los pacientes diversos problemas, las formas de resolverlos y los factores que influyen en ellos, presentados en los cuentos de hadas, intentamos enseñar a los pacientes a resolver sus problemas psicológicos y psiquiátricos. En esta etapa inicial del desarrollo de nuestro enfoque, nos abstendremos de sistematizar los problemas, cómo resolverlos y los factores que influyen en ellos. Para caracterizar este enfoque, tocaremos algunos de sus puntos principales y brindaremos ejemplos relevantes. En el ámbito de los cuentos de hadas destaca notablemente su tipo especial, llamado “cuentos de hadas”. En estos cuentos de hadas, el medio para resolver problemas suele ser una fuerza mágica, un objeto mágico o una criatura mágica. En el cuento de hadas “Cenicienta” de C. Perrault, esta es el hada buena; en "Ogniva" G.Kh. Andersen es un pedernal. En el cuento de hadas árabe "Las mil y una noches" es un genio. En los cuentos de hadas rusos "El pez dorado", "Emelya la tonta" y "El caballo mágico", respectivamente: un pez dorado, un lucio y un caballo. En el cuento de hadas georgiano “Tsiskara”, un grano de trigo y una pipa mágica están dotados de poderes mágicos; en los mitos griegos y romanos estos son dioses diferentes, etc. Cabe señalar que los personajes de cuentos de hadas adquieren el poder de la magia ya sea por accidente, o gracias a algunas de sus cualidades, o haciendo ciertos esfuerzos, o tienen que pagar por el uso del poder mágico con un "tributo psicológico" (en la forma de sufrimiento, privación, pérdida, etc.). A primera vista, puede parecer que los cuentos de hadas psicológicamente tienen un impacto negativo en el individuo, porque cultivan y alimentan la esperanza de la ayuda de fuerzas mágicas externas para resolver los problemas. Los cuentos de hadas parecen formar en el individuo una actitud pasiva de espera de un “milagro”, la esperanza de que gracias a la magia tal o cual problema personal desaparezca por sí solo. Por supuesto, esta opinión tiene una cierta base, pero, en nuestra opinión, el resultado de la influencia de tal o cual cuento de hadas, como cualquier agente psicoterapéutico, está determinado principalmente por quién y cómo lo usa. La simple lectura de cuentos de hadas durante la psicoterapia, sin interpretación psicoterapéutica, puede incluso tener un efecto antipsicoterapéutico en el paciente. Los cuentos de hadas, nos parece, contienen un gran recurso psicoterapéutico en forma de fuente de esperanza. Una persona debe creer que en situaciones difíciles y críticas puede ocurrir un "milagro" gracias al "destino", Dios, fuerzas intangibles, la magia, como resultado de lo cual el problema se resolverá. Por cierto, las religiones también hablan de esto, que, como principal medio para resolver problemas importantes y vitales de una persona, ofrecen un llamamiento a la religión, a Dios. Sin embargo, tanto en los cuentos de hadas como en las religiones, hay un hilo conductor en la idea de que “confía en Dios, pero no te equivoques”. A menudo escucho de mis pacientes la siguiente parábola: “Un hombre que se está ahogando pide ayuda a Dios: “¡Señor! ¡Sálvame!". Dios responde: “Mueve tus brazos y tus piernas y yo te salvaré”. Podemos decir que el medio más antiguo, sencillo y popular.Las soluciones a los problemas tanto en la vida como en los cuentos de hadas son "dinero" y "poder". Bien lo dice el famoso dicho: “Todo es mío”, decía el oro. “Todo es mío”, dijo el acero de damasco. “Lo compraré todo”, dijo el oro. "Me quedo con todo", dijo el acero de damasco. Los pacientes me dicen a menudo que si tuvieran mucho dinero se librarían de todos sus problemas, incluidas las enfermedades mentales. Debo admitir que me resulta difícil convencerlos, porque esa creencia se ha generalizado últimamente en nuestra sociedad. También veo a menudo entre mis pacientes intentos de resolver problemas utilizando la fuerza. Por ejemplo, durante una discusión sobre formas de resolver problemas en una sesión de psicoterapia de grupo, una paciente intentó jactarse repetidamente de que, gracias a la paliza de su tía, obligó a sus familiares a intercambiar un apartamento de tres habitaciones y darle un apartamento separado para vivir. en. Como resultó durante una discusión sobre este tema en el grupo, otros pacientes a veces también intentaron resolver sus problemas golpeando a alguien. Sin embargo, como resultó durante la discusión, este "método" de resolver problemas, por regla general, en última instancia no resolvió el problema, sino que, por el contrario, lo agravó. Y la mencionada paciente finalmente aceptó que su problema (una relación larga y tensa con su tía) se resolvió no golpeando a su tía, sino gracias al deseo y al esfuerzo de sus familiares y del personal del servicio psiquiátrico. En resumen, aunque el “poder” y el “dinero” a veces conducen a resultados deseables para los sujetos que los utilizan, la eficacia de estos métodos, como cualquier método, depende de su uso inteligente. La mente, la razón es el medio más eficaz para resolver problemas. Pero este medio, hay que admitirlo, no es sencillo, y para adquirirlo y aplicarlo correctamente se requieren inclinaciones apropiadas (intelectuales y personales), así como ciertos esfuerzos en la dirección de adquirir conocimientos. La importancia de adquirir conocimientos y algunos factores importantes que interfieren con ello se mencionan en el cuento de hadas chino “Cómo aprendieron los pájaros a construir nidos” [11]. Cabe señalar que en los cuentos de hadas la inteligencia suele identificarse con la astucia. Tanto en la vida como en los cuentos de hadas, las personas suelen superar los problemas con astucia y lograr los resultados deseados. Así, por ejemplo, en los famosos cuentos de hadas georgianos: "Natsarkekia" y "Khutkunchula", personajes pequeños y físicamente débiles, con la ayuda de la astucia, evitan los peligros y derrotan a gigantes ("devas") enormes, fuertes, malvados pero estúpidos. . Sin embargo, como muestran los cuentos de hadas y la vida, el uso de la astucia y el engaño como solución a los problemas, para lograr lo deseado, en el mejor de los casos da un efecto a corto plazo. La astucia y el engaño, como métodos para resolver problemas, en última instancia conducen inevitablemente al sujeto a problemas y problemas adicionales. Parece que la forma más eficaz de resolver problemas es un determinado estilo de pensamiento. Un estilo de pensamiento que se basa principalmente en el pensamiento dinámico, un enfoque sistémico, asociaciones y consideración de posibles resultados sistémicos. Aplicar este estilo de pensamiento no es tarea fácil y, además, requiere algunas concesiones por parte del sujeto. Sin embargo, este estilo de pensamiento puede fomentarse y desarrollarse. El establecimiento y desarrollo de un estilo de pensamiento eficaz es una de las principales tareas de nuestro enfoque. Desde un punto de vista psicoterapéutico, el humor y el ingenio son medios excelentes para resolver determinados problemas, conflictos y situaciones estresantes (a menudo están presentes juntos en los cuentos de hadas). Estos medios se presentan en abundancia en anécdotas sobre Molla (Khoja) Nasredin. “Una vez, Timur dio una gran cena. Molla estaba entre los invitados. Timur vio que Molla estaba manteniendo una agradable conversación con uno de los invitados. Para avergonzar a Molla, se acercó a él y le dijo: “¡Quién sabe qué falsos elogios está dando!” “¿Qué debo hacer, señor?” tu justicia.” “[1, p. 48]. ENLos cuentos de hadas presentan no sólo una variedad de formas de resolver problemas, sino también varios factores que interfieren o contribuyen a su resolución. Así, por ejemplo, en el cuento de hadas armenio "La queja de los tres hermanos", se dice que si queremos resolver un problema que, según nuestros conceptos, es insoluble, entonces debemos intentar ir a otro plano, a otra dimensión. Este cuento de hadas también enseña que si no podemos resolver un problema, entonces debemos buscar y contactar a una persona que pueda hacerlo. “Los denunciantes llegaron a Melik Shahnazar desde un pueblo vecino. Somos tres hermanos…” dijo uno de los denunciantes. “Nuestro padre nos dejó una herencia, incluidos diecisiete camellos. En su testamento escribió que la mitad de estos camellos deberían ser para mí, como hermano mayor, la tercera parte para el hermano mediano y la novena parte para el hermano menor. Nosotros mismos no podemos separar a los camellos y nos peleamos por eso. No había persona que pudiera juzgarnos y darnos a cada uno su parte. Ofrecí vender los diecisiete camellos y dividir el dinero como dijo mi padre, pero mi hermano menor no estuvo de acuerdo. Ahora hemos acudido a usted para solicitarle que resuelva nuestro litigio”. Melik pensó y se dio cuenta de que esto no era asunto suyo y que aquí se necesitaba a Dust-Pugi. "¿Qué dices, Pugi?" Pyl-Pugi sabía que era imposible dividir diecisiete camellos por la mitad; este número tampoco era divisible en tres o nueve partes. “Está bien”, dijo finalmente a los hermanos, “id a vuestra aldea, mañana iré allí y. Repartiré los camellos." A la mañana siguiente, Pyl-Pugi montó en un camello y se dirigió a la aldea donde se encontraban sus hermanos, quienes lo esperaban ansiosamente: "¿Dónde están tus camellos?". Llévalos aquí”, dijo Dust-Pugi. Los hermanos condujeron diecisiete camellos. "Ahora lleva los míos a tus camellos", ordenó Dust-Pugi. "¿Cuántos hay?" La mitad de dieciocho serán nueve... Esto es para el hermano mayor. "¿Funcionó?" preguntó Pyl-Pugi. "Funcionó", dijeron los hermanos. "La tercera parte de dieciocho serán seis, ¿verdad?" "Entonces", dijeron los hermanos. "Un noveno de dieciocho serán dos, ¿verdad?", Preguntaron "Así es", dijeron los hermanos. hermano." “¿Funcionó?” “Funcionó”, confirmaron los hermanos. “Sólo queda un camello”. Este es mi. "Sé saludable", dijo Dust-Pugi, montó en su camello y se fue. [6, pág.62]. Es interesante que después de leer este cuento de hadas en una sesión de psicoterapia grupal en nuestro Centro de Rehabilitación Psicosocial, dos de los doce pacientes comenzaron a afirmar categóricamente que la solución al problema presentado en el cuento de hadas era incorrecta, porque era necesario separar. diecisiete, no dieciocho camellos. También se puede resolver el problema ampliando el contexto del problema, como lo hizo un beduino que pudo cumplir su juramento a Alá y no vender su camello por nada. “Levántate, castigo de Dios”, juró el beduino y golpeó con un garrote a su camello, que seguía tercamente tendido en la arena. "Si no me escuchas, te venderé por una niebla en el mercado, lo juro por Allah, lo haré". No había pasado ni un día cuando el dueño tuvo que volver a golpear al camello. No hay nada que hacer, debemos cumplir el juramento. Un beduino llevó su camello al mercado y pensó: “Después de todo, un tumán por camello no es suficiente, debería haber dicho 100 tumanes”. Pero entonces se le ocurrió una idea salvadora: el beduino corrió a casa, cogió un gato viejo y medio ciego y lo ató fuertemente a un camello. En el mercado gritó fuerte: “Un camello excelente y por una sola niebla no encontrarás nada igual en ningún lado”. Pero a los que querían comprar un camello, les decía: “Un camello cuesta un toman, pero yo lo vendo sólo con un gato, que cuesta 99 tomanes”. El beduino caminó por el bazar hasta altas horas de la noche, la gente se reunió a su alrededor y se rió de su invento, pero nadie compró un camello. Por la noche, el beduino regresó satisfecho a su casa: “Alá ve, hice todo lo posible para cumplir miun juramento, pero nadie quería comprar un camello" [10, p. 48]. A veces, el uso de conocimientos relevantes (la mayoría de las veces psicológicos) aparece como un medio eficaz para resolver un problema. Así, por ejemplo, en la parábola hebrea sobre la corte del rey Salomón, Salomón en una disputa entre dos mujeres sobre cuál de ellas era la verdadera madre de un hijo, resolvió este problema, confiando en los sentimientos, el amor de una verdadera madre por su hijo “Dos mujeres rameras vinieron a la rey y se puso delante de él y una mujer dijo: ¡Oh mi señor! Yo y esta mujer vivimos en la misma casa; y yo di a luz en esta casa; al tercer día después de dar a luz, esta mujer también dio a luz; estábamos juntos, y no había nadie más en la casa con nosotros; estábamos nosotros dos en la casa; y el hijo de la mujer murió de noche, porque ella durmió con él; y ella se levantó de noche y me tomó a mi hijo, mientras yo, tu sierva, lo ponía en su seno, y su hijo muerto lo ponía sobre mi pecho; en la mañana me levanté para alimentar a mi hijo, y he aquí que estaba muerto; y cuando lo miré por la mañana, no era mi hijo el que di a luz - Y otra mujer dijo: no, mi hijo está vivo, y tu hijo está muerto - Y ella le dijo: no, tu hijo. hijo está muerto, pero el mío -vivo.- Y así lo dijeron delante del rey. ... Y el rey dijo: Dame una espada - Y trajeron la espada al rey. Y el rey dijo: Corta en dos al niño vivo y dale la mitad a uno y la otra mitad al otro. Y aquella mujer, cuyo hijo estaba vivo, respondió al rey, porque todo su interior estaba agitado de compasión por su hijo: ¡Oh mi señor! Dale este niño vivo y no lo mates. Y el otro dijo: que no sea para mí ni para ti, córtalo. Y el rey respondió y dijo: Dad a éste un niño vivo y no lo matéis: ella es madre. Y todo Israel oyó el juicio tal como lo había juzgado el rey. Y comenzaron a temer al rey, porque veían que la sabiduría de Dios estaba en él para ejecutar el juicio” [6, p. 36]. También sucede que un sujeto busca una solución a un problema no en el ámbito donde se encuentran las formas de solucionarlo, sino en aquel ámbito en el que él mismo tiene más o menos conocimientos y se siente seguro. Un excelente ejemplo de tal situación es la siguiente anécdota sobre Molla Nasreddin: “Una vez Molla perdió un anillo en casa y salió a buscarlo a la puerta. Uno de los vecinos preguntó: “Molla, ¿qué buscas?” “Perdí el anillo, eso es lo que estoy buscando”, respondió Molla. - ¿Dónde lo perdiste? - En casa. – Si perdiste tu casa, ¿por qué buscas aquí? “Está oscuro en la casa, pero aquí hay luz, por eso miro aquí” [1, p. En el famoso cuento popular georgiano "La pulga y la hormiga", se da el consejo de que si queremos recibir de alguien algún recurso para una buena acción, para resolver nuestro problema, entonces debemos darle algo a cambio, y más precisamente lo que necesita. Además, para conseguir algo, nos dice el cuento, es necesario trabajar duro para conseguirlo, a una persona rara vez se le da algo a cambio de nada. “La pulga y la hormiga se hicieron amigas. Vamos juntos. Llegamos a un arroyo. La pulga le dijo a la hormiga: “Yo voy a saltar, ¿y tú?” “¿Pero yo no voy a saltar?”, dice la hormiga. ¡La pulga saltó! y saltó al otro lado, ¡y la hormiga saltó y cayó al agua! La hormiga empezó a preguntarle a la pulga: “Pulga, hermana, ayúdame, no destruyas, déjame salir del agua”. ¡La pulga-salta-salta! - corrió hacia el cerdo y le preguntó: "Cerdo, dame unas cerdas, tejeré una cuerda, la arrojaré al agua y sacaré a mi hermana hormiga". El cerdo dijo: "¿Me trajiste bellotas?" ¡La pulga-salta-salta! - corrió hacia el roble y preguntó: “Roble, dame bellotas, se las llevaré al cerdo, el cerdo le dará cerdas, teje una cuerda, la tira al agua, la saca. mi hermana hormiga”. El roble dijo: "¿Ahuyentaste al cuervo de mí?" ¡La pulga-salta-salta! - corrió hacia el cuervo y le preguntó: “Cuervo, deja el roble, el roble dará bellotas, se lo llevaré al cerdo, el cerdo le dará cerdas, tejerá una cuerda, se la echará. del agua, saca a mi hermana hormiga”. El cuervo dijo: "¿Me trajiste gallinas?" La pulga - ¡salta, salta! - corrió hacia la gallina y le preguntó: “Gallina, dame el pollo, se lo llevaré al cuervo. El cuervo dejará la encina, la encina dará bellotas, se las llevaré al cerdo, el cerdo dará cerdas, tejeré una cuerda y se la echaré.agua, sacaré a mi hermano pequeño hormiga”. La gallina dijo: "¿Me trajiste mijo?" La pulga -¡salta-salta!- saltó al hoyo: “Hoyo, dame un poco de mijo, se lo llevaré a la gallina, la gallina me dará un pollo, se lo llevaré al cuervo, el cuervo me dará deja la encina, la encina dará bellotas, se la llevaré al cerdo, el cerdo dará cerdas, tejeré una cuerda, la echaré en agua, traeré a mi hermanita la hormiga”. afuera." Yama dijo: "¿Me quitaste el ratón?" La pulga - ¡salta, salta! - saltó hacia el ratón: “Ratón, deja el hoyo, el hoyo dará mijo, se lo llevaré a la gallina, la gallina le dará un pollo, se lo llevaré al cuervo, el cuervo dejará el roble, el roble dará bellotas, se lo llevaré al cerdo, el cerdo le dará cerdas, tejeré una cuerda, arrojaré una cuerda al agua y sacaré a mi pequeño hermana hormiga”. El ratón dijo: "¿Me salvaste del gato?" La pulga - ¡salta, salta! - galopó hacia el gato: “Gato, no corras tras el ratón, el ratón saldrá del agujero, el agujero me dará mijo, se lo llevaré a la gallina, la gallina. Me dará una gallina, se la llevaré al cuervo, el cuervo dejará la encina, la encina me dará bellotas, se la llevaré al cerdo, el cerdo le dará cerdas, tejeré una cuerda , tírala al agua y saca a mi hermana hormiga”. El gato dijo: “¿Me trajiste leche?” La pulga saltó, saltó - galopó hacia la vaca: “Vaca, dame leche, se la llevaré al gato, el gato no correrá tras el ratón, el ratón dejará un agujero, el agujero cederá. yo mijo, se lo llevaré a la gallina, la gallina me dará un pollo, se lo llevaré al cuervo, el cuervo dejará la encina, El roble me dará bellotas, se lo llevaré a la cerdo, el cerdo dará cerdas, yo tejeré una cuerda, la arrojaré al agua y sacaré a mi hermana hormiga”. La vaca dijo: “¿Me trajiste pasto?” ¡La pulga, salta, salta! Corrió al campo, recogió hierba y se la llevó a la vaca. La vaca le dio leche. Se lo llevó al gato, el gato no corrió tras el ratón, el ratón salió del agujero, el agujero dio mijo, se lo llevó a la gallina, la gallina le dio una gallina, se lo llevó al cuervo, el cuervo salió del roble árbol, el roble dio bellotas, se las llevó al cerdo, el cerdo le dio cerdas, la pulga tejió una cuerda con las cerdas - cuerda, ató hierba a la cuerda y la arrojó al agua. La hormiga trepó a la hierba, la pulga tiró de la cuerda, arrastró a su hermana hormiga hasta la orilla y lo salvó de la muerte. Luego volvimos a estar juntos” [4, pp. 15-18]. En los cuentos de hadas también se puede encontrar información sobre aquellos factores que contribuyen a la creación de un problema o impiden su resolución. A menudo he notado en mis pacientes una excesiva fijación en acontecimientos negativos del pasado, que les impedía superar los problemas actuales. Un excelente ejemplo de cómo no centrarse en un evento negativo que sucedió es la parábola de dos monjes zen: “Un día, Tanzan y Ekido caminaban por un camino embarrado por la lluvia. Lilo, sin parar. En una de las curvas se encontraron con una chica encantadora con un kimono de seda atado a la cintura con un cinturón. Se paró vacilante frente al barro intransitable. “No te preocupes, niña”, dijo Tanzan y, tomándola en brazos, la cargó a través del barro. Ekido no pronunció una palabra durante el resto del viaje, hasta que llegaron al templo donde pretendían pasar la noche. Luego estalló: “A nosotros, los monjes, tenemos prohibido acercarnos a las mujeres, especialmente a las jóvenes y hermosas. Es peligroso. ¿Por qué hiciste eso?" “Dejé a la niña allí”, respondió Tanzan. “¿Aún la llevas en brazos?” [12, p.93]. Las razones que dan lugar a los problemas son variadas en los cuentos de hadas. Y, sin embargo, podemos decir que la principal fuente de problemas son determinados deseos, necesidades de los personajes del cuento de hadas y los conflictos asociados a su satisfacción. Como fuentes de conflictos podemos detectar conflictos intrapsíquicos entre el “ello” y el “superyo”, que son enfatizados en el psicoanálisis. En los cuentos de hadas también se pueden ver los tipos de conflictos de los que habla K. Levin: 1) “acercamiento-acercamiento”; 2) “evitación-evitación”; 3) “acercamiento-evitación”. En los cuentos de hadas también se pueden encontrar acontecimientos estresantes como causas de problemas. Los cuentos de hadas suelen presentar propiedades mentales como fuente de conflictos, estrés y problemas. N. Pezeshkian, en su psicoterapia positiva transcultural, enfatiza la importancia de ciertas propiedades mentales en la aparición de problemas (las llama habilidades reales). Las habilidades reales son: precisión, orden, obediencia, honestidad,lealtad, integridad, amor, paciencia, confianza, esperanza, etc. En nuestra opinión, tanto la vida como los cuentos de hadas sugieren que el proceso de resolución de problemas se basa en sistemas de valores, creencias y estereotipos de pensamiento individual. En última instancia, depende de ellos cómo y de qué manera el sujeto intenta resolver tal o cual problema. Los maravillosos cuentos de hadas de O. Wilde son un buen ejemplo de cuentos de hadas basados ​​en valores humanistas: “El príncipe feliz”, “El ruiseñor y la rosa”, “El gigante egoísta”, “El amigo fiel”, etc. Cómo seguir los valores sociales puede prevenir ciertos problemas, conflictos entre personas, es la parábola "El profeta y las cucharas largas". “Un hombre justo vino al profeta Elías. Lo atormentaba la cuestión del infierno y el cielo. “¿Dónde está el cielo, dónde está el infierno?” Con estas palabras se acercó al profeta. Elías no respondió. Tomó al interrogador de la mano y lo condujo por callejones oscuros hasta el palacio. Entraron a un enorme salón a través de un portal de hierro. Había allí mucha gente, pobres y ricos, vestidos con harapos y adornados con piedras preciosas. En el centro de la sala había un enorme caldero al fuego, en el que hervía sopa, llamada en Oriente ceniza. Un olor agradable emanaba de él por toda la habitación. Personas con las mejillas y los ojos hundidos corrían alrededor del caldero, cada uno de ellos tratando de conseguir su parte de la sopa. Las cucharas con las que estas personas intentaban coger sopa eran tan grandes como ellos. Y sólo en la punta había un mango de madera. Además, la cuchara estaba hecha de hierro, que estaba muy caliente por la sopa caliente. La gente hambrienta empujaba con avidez el caldero. Todos querían comer, pero no podían. Con dificultad sacaron las cucharas del caldero, pero como eran demasiado largas, ni siquiera los más fuertes podían llevárselas a la boca. Los que se apresuraron se quemaron las manos y la cara y derramaron sopa sobre los hombros de sus vecinos. Maldiciendo, comenzaron a pelear y a golpearse con las mismas cucharas, de las que no se cansaban. El Profeta dijo: "Esto es el infierno". Salieron del salón y pronto ya no se escuchó su terrible ruido. Caminaron durante mucho tiempo por callejones oscuros y llegaron a otro salón enorme. Y había mucha gente aquí, y en el centro del salón había un caldero enorme, y de la misma manera se cocinaba sopa. Cada uno de los presentes sostenía en su mano la misma cuchara que Elías y su compañero habían visto en el infierno. Pero toda la gente estaba llena y lo único que se oía en el salón era un murmullo silencioso y de satisfacción y el ruido de cucharas. La gente se unió de dos en dos. Cada uno tomó sopa con una cuchara y se la dio al otro. Si la cuchara era demasiado pesada para alguien, otros acudían al rescate. De esta manera todos podrían comer. Cuando algunos se llenaron, dieron paso a otros. El profeta Elías le dijo a su compañero: "¡Esto es el paraíso!" [10, págs. 115-116]. En psicoterapia, especialmente en la orientación psicoanalítica, se presta especial atención a las formas psicológicas de resolver conflictos internos y problemas psicológicos del individuo. Como tales métodos se suele enfatizar los llamados mecanismos de defensa psicológica: “represión”, “proyección”, “sublimación”, “racionalización”, etc. Estos métodos psicológicos para resolver los problemas psicológicos de un individuo, aunque alivian la tensión y permiten al individuo evitar emociones desagradables, no eliminan los problemas en sí mismos. Por lo tanto, los psicoterapeutas suelen dirigir sus esfuerzos a identificar y comprender los mecanismos de defensa psicológica, estos métodos de pseudoresolución de problemas de personalidad. Como excelente ilustración artística del mecanismo psicológico - "racionalización" (justificación), se puede citar la fábula de I.A. Krylov - "El zorro y las uvas": “El padrino hambriento Zorro trepó al jardín, los racimos brillaban como uvas; Los ojos y los dientes de la chismosa brillaron, Y los cepillos están jugosos, como yates ardiendo. El único problema es que cuelgan alto: No importa cómo llegue a ellos, Incluso si el ojo la ve, Después de haber pasado una hora en vano. , ella va y dice con fastidio: “¡Bueno, bueno!” Tiene buen aspecto, pero está verde, pero no tiene bayas maduras: enseguida te picarán los dientes.”[7, p. 124].acciones de los participantes en una situación problemática. Esto se muestra claramente en la fábula de I.A. Krylov: "El cisne, el lucio y el cangrejo". “Cuando no hay acuerdo entre los camaradas, su negocio no irá bien y no saldrá nada de ello, sólo tormento. Un día el Cisne, el Cáncer y el Lucio cargaron un cargamento, y juntos los tres. ellos se engancharon a él; el carro todavía se mueve. El equipaje les parecerá liviano: sí, el cisne se precipita hacia las nubes, el cáncer retrocede y el lucio se adentra en el agua. juzga quién tiene la culpa, quién tiene razón.” 7, pp. 77-78]. La herramienta para resolver problemas, como sabemos, es el pensamiento. Por tanto, si queremos enseñar a una persona a resolver sus problemas con la ayuda de cuentos de hadas, es necesario analizar las características de pensamiento de los personajes de cuentos de hadas. A menudo no es posible resolver un problema debido a que se utilizan formas primitivas de pensamiento, tales como: 1) pensamiento figurativo y concreto; 2) pensamiento asociativo; 3) sacar conclusiones por analogía; 4) pensamiento autista (cuando las relaciones entre los fenómenos se establecen a partir de los deseos y emociones del sujeto); 5) pensamiento simbólico; 6) pensamiento unilateral, no sistémico, sacado del contexto holístico; etc. Estas formas bajas de pensamiento pueden funcionar en ciertos casos específicos y simples, pero en circunstancias difíciles no sólo son ineficaces, sino que incluso interfieren con el uso de formas de pensamiento superiores y efectivas. El cuento popular ruso “Tres panecillos y un panecillo” es un buen ejemplo de la conclusión errónea a la que se puede llegar basándose en un pensamiento figurativo, concreto y unilateral. "Un hombre tenía hambre. Compró un panecillo y se lo comió; todavía tenía hambre. Compró otro panecillo y se lo comió; todavía tenía hambre. Luego compró un bagel y, cuando se comió uno, se quedó Entonces el hombre se golpeó en la cabeza y dijo: “¡Qué tonto soy! No debería haber comido tantos panecillos, debería haberme comido un panecillo primero” [3, p. Una persona específica en el proceso de pensar suele llegar a una conclusión basada en su experiencia y los conocimientos adquiridos. Y estos últimos a menudo conducen a conclusiones erróneas, porque están asociados con condiciones específicas, circunstancias específicas. Si, por ejemplo, tuve una crisis mental en otoño durante varios años, esto no significa que necesariamente ocurrirá cada otoño en el futuro. O, si un determinado medicamento no me ayudó en el pasado, esto no significa en absoluto que no pueda ayudarme en el presente o en el futuro en otras circunstancias (por ejemplo, si lo tomo en diferentes dosis, en combinación con otros medicamentos, etc.), o que este medicamento puede no ser útil para otras personas con problemas similares. Según el psicólogo existencial A. Van Kaam, si una persona quiere comprender la verdadera esencia de cualquier fenómeno, entonces debe liberarse de lo dominante en su psique, por un lado, la evaluación de los fenómenos basada en su propia experiencia, y por otro, valoración de los fenómenos a partir de los conocimientos adquiridos. Lo que puede llevar a conclusiones basadas en la propia experiencia sensorial unilateral (en la que la gente a menudo confía en el proceso de pensar) lo muestra bien la parábola sufí: "Los ciegos y el elefante". "Más allá de las montañas había una gran ciudad. Todos sus habitantes eran ciegos. Una vez, un rey extranjero y su ejército acamparon en el desierto, no lejos de la ciudad. En el ejército real había un enorme elefante de guerra, que se glorificó en muchas batallas. Todos los habitantes de la ciudad estaban ansiosos por saber qué era un elefante, y varios habitantes ciegos corrieron como locos para descubrirlo, sin tener idea de qué eran los elefantes, comenzaron a sentir. Ellos, habiendo sentido algo de ello, decidieron que ahora sabía algo. Cuando regresaron, estaban rodeados por una multitud de conciudadanos impacientes. Estando en una profunda ignorancia, los ciegos querían apasionadamente descubrirlo. verdad de aquellos que ellos mismos.Estaba equivocado. La gente preguntó sobre la forma y el tamaño del elefante y escuchó sus explicaciones. El hombre que tocó la oreja del elefante dijo: “Un elefante es algo grande, ancho y áspero, como una alfombra”. Pero el que palpó el baúl dijo: “Tengo información genuina al respecto”. Parece un tubo recto y hueco, aterrador y destructivo. “El elefante es poderoso y fuerte, como una columna”, objetó otro, que palpó la pata y el pie del elefante. Cada uno de ellos palpó sólo una de las muchas partes del elefante. Todos lo tomaron mal. No podían comprenderlo todo con la mente: el conocimiento no es compañero de los ciegos. Todos imaginaban algo sobre él, pero estaban igualmente alejados de la verdad. Lo que es creado por la mente no sabe acerca de lo divino. No se puede allanar el camino en esta ciencia con la ayuda de la inteligencia ordinaria" [13, págs. 143 - 144]. El razonamiento que hemos dado, se podría decir, es sólo una gota en el océano de las posibilidades que tienen los cuentos de hadas en En términos de enseñanza de la resolución de problemas, se puede decir que nuestro enfoque del análisis del problema de un cuento de hadas, como componente de la terapia cognitivo-conductual de cuento de hadas, es, en general, bastante simple. Implica el análisis de un cuento de hadas desde el principio. Desde el punto de vista del estudio de la resolución de ciertos problemas, hemos identificado los siguientes aspectos importantes del análisis como criterios principales para el análisis del problema de un cuento de hadas: 1) al leer un cuento de hadas, se debe dirigir la atención a qué problemas y. en él se presentan formas, formas de resolverlos; 2) debes pensar en qué otras formas y medios de solución podrían usarse efectivamente en este caso; 3) qué errores se cometieron y qué medios exitosos utilizaron los personajes; cuento de hadas para resolver un problema específico; 4) qué llevó al surgimiento de un problema específico y cómo podría haberse evitado; 5) qué factores influyen positivamente y cuáles negativamente en la solución de un problema específico; 6) qué se necesita para resolver un problema específico; 7) cómo se comportan los personajes de cuentos de hadas en una situación problemática; 8) qué recursos necesitan los personajes del cuento de hadas para resolver un problema específico; ¿los tienen a su disposición y correctamente?, ¿los utilizan eficazmente? 9) qué estrategias de resolución de problemas se utilizan en este cuento y si sería mejor utilizar otras estrategias; 10) características del pensamiento de los personajes de cuentos de hadas; 11) a qué consecuencias sistémicas conduce una solución específica a este problema (evaluación psicológico-ecológica); 12) qué nos enseña un análisis problemático específico de un cuento de hadas; 13) ¿Es posible establecer algún paralelismo entre el análisis problemático de un cuento de hadas en particular y las experiencias de vida de los pacientes? Para tener una idea general de cómo llevamos a cabo específicamente el análisis del problema de un cuento de hadas durante la psicoterapia de grupo en nuestro Centro de Rehabilitación Psicosocial para pacientes con enfermedades mentales crónicas, le proporcionaremos un extracto de nuestra sesión de psicoterapia de grupo. En esta sesión se utilizó un cuento de hadas de una maravillosa colección de cuentos de hadas: “El Libro de los Tribunales y Jueces. Leyendas, cuentos, fábulas y anécdotas de diferentes siglos y pueblos. Sobre disputas y litigios, sobre tribunales y jueces, sobre investigaciones ingeniosas y veredictos asombrosos”. Esta colección fue compilada y publicada por M.S. Kharitonov. Este es uno de los libros maravillosos que, por razones obvias, utilizamos a menudo como material para el análisis problemático de los cuentos de hadas. El cuento de hadas que se discutió en esta sesión se llama “El cazador y su hijo”. Escuche la historia del cazador y su hijo. Había una vez un cazador que tenía un hijo llamado Cinna. Un día los dos se adentraron en el bosque. Cazamos y cazamos toda la mañana y no conseguimos nada más que una pequeña liebre. El padre le dio la liebre a Cinna para que la cargara, pero él decidió que no valía la pena y la abandonó en el bosque. Sin embargo, ese día no lograron filmar nada más. Al mediodía tenían hambre. "Vamos a asar nuestra liebre", dijo el padre Cinneum. "Al menos comamos algo". Cuando se enteró de que su hijo había abandonado la liebre en el bosque, se sintió invadido por una ira extraordinaria. Enfurecido, golpeó a Cinna con un hacha y se fue, dejando solo al joven. A última hora de la tarde, Cinna se despertó y se fue a casa. Esperó hasta que todos estuvieron dormidos y tomó sucosas y se fue de casa. Se dirigió hacia Kwende, un pueblo grande, llegó tarde por la noche y llegó a la casa del jefe. El líder no durmió. Vio al joven y le preguntó: “¿De dónde eres?” “De allí y de allí”, respondió Cinna “¿Por qué saliste de la casa?” Cinna dijo: “Mi padre y yo fuimos al bosque a cazar y no conseguimos nada más que una pequeña liebre”. Mi padre me dejó llevarlo. Pero pensé que esta liebre era demasiado pequeña y la arrojé al bosque. Cuando tuvimos hambre, mi padre me dijo que asara una liebre. Le respondí que no tenía. Entonces mi padre se enfureció y me golpeó con un hacha. Caí inconsciente. Por la noche me desperté, me levanté y vine aquí. Esto es lo que me pasó a mí. Y debo decir que hace varios años el líder perdió a su único hijo pequeño en la guerra. Allí fue capturado y asesinado. Entonces un pensamiento vino a la mente del líder: “¿Puedes guardar un secreto?”, le preguntó a Cinna. “No tengo un hijo”, dijo el líder. “Fue capturado en la guerra”. Cuando amanezca, diré a todos que eres mi hijo, que escapaste del cautiverio y regresaste a casa. Cinna estuvo de acuerdo. "No es tan difícil", dijo. Luego el líder entró a la casa y disparó su arma. ¡Boom! - sonó en la noche. La esposa del líder se despertó y vino corriendo y preguntó: “Oh gran líder, ¿qué te hizo disparar en medio de la noche?” El líder le respondió: “¡Mi hijo ha regresado!” Entonces su esposa hizo un escándalo. Todo el pueblo se despertó. “¿Qué pasó en la casa del líder?”, se preguntaban unos a otros. “¿Por qué disparan allí en mitad de la noche?” Los enviados a la casa del líder trajeron la noticia de que su hijo, capturado durante la guerra, había regresado inesperadamente. Algunos se alegraron, pero también hubo quienes preguntaron dudosos: “¿En serio?” Al amanecer, el joven se lavó, se puso ropas hermosas, el líder le dio regalos y caminó por el pueblo, saludado con alegría por todos. Pero algunos ancianos, mirándolo, continuaron moviendo la cabeza con duda. “Este no es su hijo”, dijeron. Otros objetaron: “No, este es su hijo”. Las dudas crecieron, y un día a alguien se le ocurrió la idea: "Comprobemos si este es realmente su hijo". [Creemos que aquí debemos prestar atención a cómo los ancianos están tratando de establecer la verdad]. sus hijos y les dijeron que se vistieran con las mejores ropas y ensillaran los caballos. Y luego les dijeron: “Vayan a la casa del líder e inviten a su hijo a caminar con ustedes”. Después de cabalgar juntos durante un tiempo, deténganse, desmonten y maten a cada uno de sus caballos. Y luego regresar a casa. Le dieron a sus hijos espadas afiladas y se dirigieron a la casa del jefe. Mientras tanto, se encontró un informante que escuchó la conversación de los mayores y le contó todo al líder. Por eso, el presentador ya estaba listo para la prueba: “Bueno”, dijo, “incluso desnudo se puede bailar, y más aún vestido”. Llamó a Cinna y le dijo: “Cuando vayas con los hijos de los mayores, observa todo lo que hacen y haz lo mismo [Note lo que hace el líder cuando se entera de la intención de los mayores de comprobar si el hijo de Cinna es suyo]. “En ese momento llegaron y empezaron a llamar a pasear al hijo del líder. Después de galopar durante algún tiempo, los hijos de los mayores se detuvieron repentinamente, desmontaron y mataron a sus caballos con espadas. Cinna vio esto e hizo lo mismo con su precioso caballo. Al regresar, los hijos contaron todo a los mayores y estos admitieron que Cinna había pasado la prueba. Sólo el hijo de un jefe podía mostrar un desprecio tan magnífico por las propiedades preciosas. Pero para asegurarse completamente de esto, decidieron organizar otra prueba. Al día siguiente, los ancianos volvieron a llamar a sus hijos y les dijeron: “Llámalo contigo otra vez”. Te daremos las esclavas más bellas. Los llevarás al bosque y los matarás allí ante sus ojos. Pero el delator volvió a advertir al líder sobre todo y le dio a Cinna dos esclavos: "Irás con los demás", le dijo, "haz lo que ellos quieran". Y así sucedió. Cinna repitió todas sus acciones después de los jóvenes, y los mayores finalmente quedaron satisfechos. "Este es realmente su hijo", admitieron. "Sólo el hijo de un líder puede despreciar tanto la riqueza y la vida". ?...]. “El tiempo pasó”. Cinna vivía en la casa del jefe como su hijo. Pero un día llegó un cazador a Kvenda,El padre de Cinna. Vio a su hijo y, tras preguntar a la gente, descubrió lo que había pasado. Entonces el cazador llegó a la casa del líder y lo encontró sentado junto a Cinna. El cazador saludó al líder y le dijo al joven: “Ven conmigo, hijo”. ¿No deberíamos volver a cazar juntos? Cinna guardó silencio. Y el líder le dijo al cazador: "[Si fueras Cinna o el líder, ¿qué harías en esta situación? Paciente (1): "Si yo fuera Cinna, le diría a mi padre cuando me golpeas con un hacha y Me dejaste morir en el bosque, ¿en qué estabas pensando entonces? Paciente (2): “Yo iría con mi padre”. Paciente (3): “Si yo fuera un líder, llamaría a mis guerreros y ordenaría la muerte del padre de Cinna”. Paciente (4): “Si yo fuera líder, le daría mucho dinero al padre de Cinna para que dejara a su hijo”. Psicoterapeuta: “Continuemos leyendo para descubrir cómo se resuelve este problema en el cuento de hadas, y luego discutiremos con más detalle las posibles formas de resolver este problema.”] “-Alien, no reveles mi secreto. Consigue todo lo que quieras, pero deja a Cinna conmigo. Sin embargo, el cazador hizo oídos sordos a sus súplicas y se mantuvo firme. Entonces el líder ordenó ensillar tres caballos y darle a Cinna una espada. Cinna se adentró en el bosque y se volvió hacia Cinna: “Escúchame, Cinna”, dijo, “nosotros dos estamos desarmados y sólo a ti nos han dado una espada. O mátame y llévate todo. mis bienes y vuelve con tu padre a ti mismo, o me matarás, padre, y tú y yo volveremos y viviremos como antes. El joven no sabía qué hacer y en su lugar, ¿a quién matarías? ¿El cazador o el líder? ¡Piensa con la mente fresca! [6, págs. 43-46] Psicoterapeuta: “El autor del cuento de hadas pregunta, ¿qué harías tú en lugar de Cinna?” Paciente (1): “Yo los mataría a ambos”. Paciente (2): “Yo no mataría a nadie, me iría y los dejaría a ambos”. Paciente (3): “Mataría a mi padre”. Psicoterapeuta: “Ten en cuenta que en el cuento de hadas hay una trampa psicológica y caímos en ella. Primero, el líder le dice a Cinna: “Tenemos la única salida: o me matas... o matarás a tu padre. " Esto no es cierto. Hay más de una salida a cualquier situación. Además, no es necesario matar ni al líder ni al padre para resolver este problema. Sin embargo, la pregunta al final del cuento es "¿Quién?". ¿Matarías?” - nos obliga a dirigir nuestros pensamientos sobre quién es mejor para matar: el líder o el padre. En la psicoterapia ericksoniana y la PNL, se hace referencia a estas preguntas como si se tratara de una opción sin opción. La pregunta implica que uno de los dos debe ser asesinado. La segunda trampa psicológica tendida en el cuento de hadas es una imposición inconsciente de una estrategia de “victoria-derrota” que supone el camino que el líder propuso a Cinna para resolver el problema. sólo dos posibilidades: el líder gana, y Cinna se queda con él, y el padre es derrotado (muere o Cinna muere le da preferencia al padre, y el líder sufre una “derrota” (muere lo que implica la importancia); de resolver el problema en sí, y no de “victoria” o “derrota”) y “asociación” (todos los participantes en el problema deben estar satisfechos de alguna manera). En otras palabras, analicemos cómo se puede resolver este problema para que ninguno de los participantes en la situación problemática sufra. Cabe señalar que el uso del método de “compensación del socio” para resolver un problema, que el líder intentó utilizar al principio (“Obtendrás todo lo que quieras, pero deja a Cinna conmigo”), es un método bastante común. en la vida. Personalmente, creo que utilizar el principio de "compensación de socios" al resolver problemas es una forma bastante razonable y justa. Sin embargo, este método no siempre funciona, como lo demuestra este cuento de hadas. Permítanme enumerar algunos de mis pensamientos que creo que podrían desempeñar un papel positivo.para resolver este problema basándose en el principio de “colaboración”. Te pediré que los complementes o, a tu discreción, los ajustes: 1) puedes hacer que Cinna esté tanto con su padre como con el líder (por ejemplo, iría a cazar con su padre y viviría con el líder; o algún otro vivió algún tiempo con su padre, y algún tiempo con el líder, etc.); 2) Cinna, de quien depende totalmente la solución de este problema, puede y debe asumir la responsabilidad y resolverlo sobre la base del principio de "colaboración" (es decir, tener en cuenta los intereses de los tres participantes en la situación del problema - él mismo, el padre y el líder)... Cabe señalar que para una persona, por supuesto, es muy importante aprender a resolver problemas. Sin embargo, es igualmente importante, y a veces incluso más importante, aprender a evitar problemas. Como saben, la principal tarea de la medicina es la prevención. Es mucho más fácil, económico y rentable dirigir los esfuerzos a evitar enfermar que intentar recuperarse cuando se enferma. Veamos este cuento desde el punto de vista de cómo se podrían haber evitado los problemas que en él se presentan. Te volveré a ofrecer algunos de mis pensamientos sobre este asunto, y tú los agregarás o corregirás: 1) cuando ibas a cazar, deberías haber llevado algo de comida contigo, para que en caso de una caza fallida pudieras tomar un refrigerio; 2) El padre de Cinna debería haber conocido mejor a su hijo, haber previsto su posible acción con la liebre muerta y evitarla; 3) la acción del padre de Cinna al descubrir la pérdida de la liebre abatida indica su mal genio; por lo tanto, antes de tirar la liebre, Cinna tuvo que contárselo a su padre; 4) el engaño finalmente se convierte en realidad; por lo tanto, para evitar problemas en el futuro, sería mejor que el líder no engañara a sus compañeros de tribu, sino que simplemente adoptara a Cinna; 5) El padre de Cinna habría evitado problemas si hubiera tratado con calma, junto con el líder y su hijo, de discutir el regreso de Cinna a casa, teniendo en cuenta los intereses de los tres; 6) en esta situación problemática, Cinna tuvo que asumir la responsabilidad de resolver el problema basándose en el principio de “colaboración”; 7) una persona no debe verse obligada a elegir entre cosas que son valiosas para él, como lo hizo el líder (eligirlo a él o a su padre), ya que esto está plagado, por decirlo suavemente, de consecuencias indeseables... Durante Al analizar el problema, se debe prestar atención a lo que hacen y cómo se comportan los personajes de cuento de hadas en una situación problemática. Sus acciones pueden ayudar a resolver el problema o dificultarlo. En particular, si hablamos de los personajes del cuento en cuestión, podemos decir lo siguiente: 1) las acciones del padre de Cinna tuvieron un significado negativo en relación al problema: al principio, con su exigencia de devolver a su hijo a él, él dio lugar a este problema; y al rechazar la oferta del líder de dejar a Cinna con él, tomando a cambio lo que quisiera y sin ofrecer su propia solución al problema, el padre de Cinna agravó el problema en lugar de intentar resolverlo; 2) Cinna en general se distanció de resolver el problema, tomó una posición pasiva; 3) en una situación problemática dada, solo el líder intenta resolver el problema y muestra cierta flexibilidad: primero, para resolver el problema, utiliza los principios de “asociación” y “compensación”, y luego este intento no funcionó, cambia la estrategia e intenta resolver el problema con la ayuda, responsabilizando a Cinna y aplicando el principio de "ganar o perder". Al mismo tiempo, para “ganar”, consciente o inconscientemente, utiliza la técnica de apelar a los sentimientos, demostrando su amor por Cinna. Si lo desea, Cinna no solo puede irse con su padre, sino también llevarse todas las propiedades del líder y deshacerse de él para siempre. Nos parece que, en este caso, resolver el problema sobre la base del principio de "victoria o derrota", aunque elimina este problema para siempre (la "tercera rueda" se destruye), pero de esta manera resolver el problema ciertamente tendrá un impacto negativo en el futuro en las relaciones de los dos restantes..." En conclusión, quisiera señalar que es imposible crear una fórmula, una receta para resolver los problemas. – 1999.