Del autor: Capítulo 4 del libro Vladislav Lebedko, Evgeniy Kustov “Un estudio arquetípico de la soledad”, Penza, “Sección Áurea” 2012 “La soledad tal como es”. El propósito y los objetivos de la investigación arquetípica, que me he definido en este Capítulo en el número 4, es la posibilidad de comprender el fenómeno de la soledad en el flujo dinámico de la conciencia de sus procesos: dónde estoy aquí, cómo es en Yo y cómo me siento con ella. La SOLEDAD, en opinión del Sr. Golovin S., es uno de los factores psicógenos que influyen en el estado emocional de una persona que se encuentra en condiciones alteradas (inusuales) de aislamiento de otras personas “Cuando. las personas se encuentran en condiciones de soledad debido al aislamiento experimental, geográfico, social (psicológico, nota del autor) o carcelario, se interrumpen todas las conexiones directas y “en vivo” con otras personas, lo que provoca la aparición de reacciones emocionales agudas. (...) A medida que aumenta la duración de la estancia en condiciones de soledad, la necesidad de comunicación se vuelve más urgente. En respuesta a la imposibilidad de satisfacerlo, las personas personifican objetos y animales (desde arañas hasta caballos), crean compañeros imaginarios (a veces en forma de vívidas imágenes eidéticas proyectadas en sueños) y les hablan en voz alta. Estas reacciones de exteriorización se evalúan como protectoras (compensatorias) y se consideran dentro de los límites de la norma psicológica. En la etapa de actividad mental inestable (ver psicología extrema), al observar a un sujeto en experimentos utilizando equipos especiales o observar a los prisioneros a través de "ojos", varias personas experimentan estados mentales inusuales, que se manifiestan en experiencias dolorosas de desnudez corporal o "apertura de los ojos". pensamientos." También aparecen ideas dominantes y se observan casos en que los sujetos confunden los sueños con la realidad (sueños realizados)” (1) Es decir, esencialmente en un estado de soledad con la realidad, comenzamos a comunicarnos en el lenguaje de las imágenes y, a veces, de los símbolos (simbólicamente). significa condicionalmente, a través de cualquier cosa). Y esta es la base para la creación de mitos: la interpretación de la realidad a través de la creación del mito (2). En el tercer fragmento de “Un estudio arquetípico del fenómeno de la soledad” ya toqué el tema de la universalidad de la semántica de la soledad. Las imágenes mitológicas como fenómeno del inconsciente colectivo (4). Mi propia experiencia de vivir solo, así como la observación de viajes arquetípicos durante las sesiones del Teatro Mágico (7) y las recepciones consultivas de otras personas, confirman las conclusiones de nuestros predecesores: las imágenes de las impresiones expresadas de sus experiencias sobre el estado de La soledad son fundamentalmente similares, porque son “la totalidad de la experiencia humana universal en una “frecuencia de resonancia”” (7). Además, por la naturaleza de sus manifestaciones son instintivos (6). Esto brinda oportunidades reales para una interacción adaptativa con las manifestaciones destructivas de la soledad en casos que el Sr. Golovin S. clasificó como más allá de los límites de la norma psicológica (1). La reconexión con el arquetipo conduce a la plenitud. "Al reunirse con el arquetipo, una persona activa sus propias cualidades de recursos (bueno, en realidad, universales)". (7) Además, la productividad y eficacia bastante altas de este método para restaurar la integridad natural del estado psicofísico de una persona llevaron al surgimiento de una nueva dirección de la psicoterapia: la terapia de arquetipos (8). “Al vivir la esencia de tal o cual arquetipo en el flujo de poder, una persona asume el estado apropiado y necesario para resolver una cuestión, problema o tarea. Absorbe las correspondientes vibraciones e imágenes, aquellas facetas del mundo y de la vida que le faltaban para su plenitud e integridad”. (8). Sin embargo, un arquetipo debe distinguirse de una “imagen arquetípica”, que es una forma de representación del arquetipo en la conciencia. Irrepresentables en sí mismos, los arquetipos dan testimonio de sí mismos a través de imágenes arquetípicas (motivos o ideas). Estos son patrones universales colectivos (modelos, esquemas), que son el contenido principal.religiones, mitologías, leyendas y cuentos de hadas. En una persona individual, los arquetipos aparecen en sueños, visiones, ensoñaciones (5). Permítanme recordarles que los mitos son un lenguaje universal (ver Capítulo Tres del “Estudio Arquetípico del Fenómeno de la Soledad”), que nos conecta con los espacios. de "la totalidad de significados, experiencias y sensaciones oradas e imaginadas por millones de personas alrededor de los ejes - arquetipos del consciente e inconsciente colectivo". (7) “Los mitos dan lugar a todo lo que está mal, pero también es necesario. Los mitos (en realidad, nota del autor) gobiernan nuestras vidas” (2). Según Alexei Fedorovich Losev, el mito es la categoría de pensamiento y de vida más necesaria y trascendentalmente necesaria; y no hay nada aleatorio, innecesario, arbitrario, ficticio o fantástico en ello. Ésta es la realidad verdadera y más concreta (9). Desde el punto de vista de la conciencia mitológica, el problema existente de la soledad y todas las demás dificultades de nuestra existencia conducen a la posibilidad de una reunificación consciente del alma y la personalidad individuales con la integridad del Universo. Éste, en mi opinión, es el significado principal de la evolución de la conciencia (4). Además de su carácter dramático, los mitos alejan dinámica y eficazmente a la persona de la fijación en sí misma (énfasis añadido) y de los problemas generados por el aislamiento. Para comprender la confusión en un caso particular de la vida, uno debe buscar un patrón mítico con sus figuras arquetípicas, y su comportamiento dará una indicación verdadera de lo que sucedió en nuestro comportamiento (5). proceso de interacción psicológica en el nivel arquetípico. En el pensamiento neoplatónico, señala Hillman, los acontecimientos se reconocen por lo que esencialmente son y, por lo tanto, a través de este reconocimiento, “regresan” hacia su verdadero origen en la multitud de ideas divinas. Estas ideas divinas se convierten en universales fantásticos o figuras poéticas (personajes) en Vico, y en Jung, en arquetipos (14). Sin embargo, solo a finales del siglo XX, la herencia mitológica y sus capacidades comenzaron a resolver problemas psicológicos acuciantes. poner en práctica. Un grupo de científicos de San Petersburgo (Rusia) creó una metodología adecuada y la llamó Teatro Mágico (11). A lo largo de veinte años de actividad práctica del Teatro Mágico, se hizo evidente que la evolución de la conciencia significa la animación del mundo y la conexión consciente con el Alma del Mundo, durante la cual se produce Su curación, ya que “incluso con una conexión parcial con el Mundo Alma, el cuerpo reacciona con la manifestación de deformaciones”, y que “precisamente en este camino, el propio ego deja de ser el “centro” del universo, aunque permanece como una de las figuras de la vida. En este camino, tú mismo y todo lo que te rodea y te encuentra cobra vida, cobra vida, vive” (8). Es en este camino donde se produce el verdadero conocimiento de uno mismo y del mundo. Pero, lamentablemente, el Teatro Mágico no puede ser una panacea para la soledad y otras dolencias humanas, ya que “se necesita un alma suave para llegar allí... un alma preparada”. (10). Por lo tanto, propongo partir de situaciones específicas, sin introducir condiciones especiales para su resolución, y tendremos en cuenta los logros de la ciencia moderna y los consideraremos como opciones de las posibilidades existentes. Por supuesto, yo también experimenté la soledad. Además, en su manifiesta diversidad, desde breves episodios de identificación con la idea de "abandono y traición" hasta el horror catastrófico de la "separación total del mundo". El caso es que estoy escribiendo este artículo y sigo vivo. Esto significa que al menos logré superar las formas extremas de desarrollo de este fenómeno: el suicidio y la destrucción depresiva de la personalidad, que conducen a la anomia, la sociopatía y las formas descompensadas de marginalidad. ¿Por qué otras personas que conozco no “se ahogan en las olas del océano sin límites de vacío, abandono, sentimientos de inutilidad y resentimiento”? Mi percepción infantil me permitió mis primeras experiencias con la soledad.convertirse en vacunas contra la dependencia natural de los padres. Aunque los agravios por “no recibir de ellos la atención deseada” no fueron sólo constructivos. Las respuestas condujeron tanto a una búsqueda forzada de autosuficiencia como a venganza contra la madre y el padre en forma de llantos, histeria y pequeños chantajes. Sin embargo, creo que el resultado principal de lo que sucedió fue el comienzo de la creación de una imagen mitológica del mundo, en la que se determinó mi lenguaje de comunicación con la realidad. Para mí, los descubrimientos de James Bugental fueron una respuesta vívida a. experiencias similares: “Nunca me enseñaron a escuchar mis sentimientos internos (la cursiva es mía). Por el contrario, me enseñaron a obedecer a lo externo (padres, maestros, líderes scouts, profesores, jefes, gobierno, psicólogos, ciencia); de estas fuentes tomé instrucciones sobre cómo vivir mi vida. Esas exigencias que venían de dentro las aprendí desde el principio a considerarlas sospechosas, egoístas e irresponsables, sexuales (una posibilidad terrible) o irrespetuosas hacia la madre (si no algo peor). Los impulsos internos (y todas las autoridades parecen estar de acuerdo) son aleatorios, poco fiables y están sujetos a un control estricto e inmediato (la cursiva es mía). Al principio esta supervisión debe ser ejercida por adultos, pero si yo fuera la persona adecuada (aquí vamos de nuevo), con el tiempo podría ejercer yo mismo como supervisor, como si estuviera allí un padre, un profesor o un policía (que lo son). en mi cabeza. Así que ahora que he empezado a intentar escucharme a mí mismo, hay tantas emisoras a todo volumen al mismo tiempo que es difícil distinguir mi propia voz entre ellas. Ni siquiera sabría que tengo esta voz si las miles de horas que pasé escuchando a mis pacientes no me hubieran demostrado claramente que existe en cada uno de nosotros y que es nuestra tarea recuperar este derecho innato de una voz interior. que fue parcial o totalmente suprimido. Entonces llegué a la convicción de que incluso yo tengo este sentimiento interno, este conocimiento interno que me guía”. (12). Tu sentimiento interior es la base para crear autosuficiencia, lo que conduce a la madurez y la verdadera autosuficiencia. Y si el desarrollo se da en un entorno donde los padres y mi entorno no crean una atmósfera apropiada para fomentar la autosuficiencia, entonces recibo una matriz de percepción discreta (ver Fragmento No. 1). Y esto inevitablemente da lugar a una comunicación inadecuada con el mundo con todas las consecuencias consiguientes. No escucho la voz de mis sentimientos internos, la voz de mi alma, estoy imbuido de comunicación conmigo mismo y con el mundo en el galimatías del multilingüismo babilónico y por lo tanto me condeno a seguir el camino del sufrimiento. ¡¡¡entiéndeme!!!" "¡¡¡Nadie me entiende!!!" - ¿No son éstas las “percepciones” sombrías más brillantes de la infancia y la juventud? Incluyendo el mío. Cuando era niño, leía mucho, a veces 2 o 3 libros a la vez. Mi principal motivo para elegir la literatura fue mi pasión por el tema de la superación de dificultades. La ficción comenzó gradualmente a ser reemplazada por literatura científica y educativa, y los juegos infantiles comenzaron a tener cada vez más un carácter exploratorio. Sin embargo, ni una perspectiva amplia ni un estilo de vida activo en la dirección de su conocimiento me sacaron del camino del sufrimiento. Todavía percibía el mundo a través de la “corrección” de mi egocentrismo. Probablemente te encontraste en situaciones en las que tu pareja u oponente expresó su visión de alguna situación que había sucedido y te sorprendiste al notar cómo el curso real de las cosas estaba distorsionado. (A veces se trataba de una sustitución absoluta de los hechos, pero a veces de una ilusión involuntaria). ¿Has notado cómo tu interlocutor arma un mosaico de lo sucedido de manera muy arbitraria (ya sea en el contexto de lo deseado, o por información incompleta), pero casi siempre desde el punto de vista de la “verdad última”? Pero sus intentos de corregir críticamente la imagen presentada, en el mejor de los casos, terminaron con el sacramental: "¡Eres un tonto!" o una ruptura en las relaciones si me desarrollo con el algoritmo de percepción egocéntrica.(ver Fragmento No. 1), entonces cualquier ajuste en mi imagen del mundo es siempre doloroso, y a veces inaceptable incluso “en las pequeñas cosas, cuando era adolescente, me encontraba confundido: “¿Cómo voy a poder vivir si todo es así?”. ¡¿Tan poco confiable?! ¿Si en las amistades o en los asuntos comunes no se puede confiar en la previsibilidad de la ejecución de los acuerdos, que se interpretan en base a los resultados de los casos con negligencia fantástica y, a veces, en el sentido exactamente opuesto a su esencia original? El amor se convirtió en rehén de caprichos que surgían de la nada, los asuntos comunes fueron destruidos por una irresponsabilidad justificable y la comprensión con envidiable regularidad fue reemplazada por explicaciones que me enredaron aún más en las ilusiones de significados y las próximas ideas de "lograr un futuro brillante". día, la búsqueda de respuestas a las preguntas que me atormentaban me llevó, en la época soviética prohibida, a libros de los que aprendí que en realidad todas las personas viven, pero están en un sueño, que los principales problemas de las personas radican precisamente en este sentido (13) . Y esto se convirtió para mí en un descubrimiento clave. Ya en la niñez y la adolescencia tenía vagas conjeturas sobre los “sueños despiertos”. No es casualidad que exista un cuento de hadas sobre una princesa dormida que fue despertada por un beso de un príncipe, cuya consecuencia no solo fue el despertar de la princesa, sino de todo su reino. ¿Qué tipo de poder hay detrás de tal habilidad (15)? Más tarde, otra pregunta interesante comenzó a ocuparme: “¿Por qué no traté la información sobre el “sueño diurno” como una explicación o idea más, que era suficiente para ¿Adormecer mi atención con su cansancio y darme la oportunidad de “vivir como todos los demás”? ¿Y qué tipo de “ablandamiento del alma” (10) se produjo para que finalmente no se me escapara el verdadero significado del descubrimiento? Además, la vida del joven es rica en acontecimientos e incidentes, ahogando su atención en un carrusel interminable de deseos y en oleadas de tormentas hormonales. Después de todo, una cosa es recibir información a petición suya y otra muy distinta es comenzar a implementarla, cambiando cualitativamente su existencia. El mismo James Bugental era psicoterapeuta y se ocupaba de cuestiones similares como especialista, y después de 60 años hizo su principal descubrimiento: “Una actitud madura ante la vida empezó a surgir poco a poco frente a mí mientras escuchaba a la gente contarme sobre sus vidas a lo largo de los años. los últimos treinta años. Uno de los descubrimientos más sorprendentes que hice fue lo difícil que nos resulta a todos mirar nuestras vidas con honestidad y sin prejuicios. Casi todas las personas que me han consultado han tenido que hacer esto porque están insatisfechas con el resultado de su vida; Todos intentaron diferentes formas de cambiar sus vidas, pero estos esfuerzos no les produjeron satisfacción. Se podría esperar, por tanto, que cada uno de ellos ya hubiera pasado mucho tiempo pensando una y otra vez en cómo iba su vida y qué podía hacer para que transcurriera de acuerdo con sus deseos. De nada. Ninguna de las personas que acudieron a mí sabía realmente cómo reconsiderar los fundamentos de sus vidas, aunque estas personas, por supuesto, intentaron reconsiderar su trabajo o algunas otras áreas externas de sus vidas, si había algo en ellos. No iban como querían. Al contrario, todas estas personas, como yo, están acostumbradas a no confiar en su experiencia interior, a evitarla y a devaluarla”. Y además: “¿Qué se requiere de una persona que quiere ser dueña de su vida? Lo principal es asegurar y abrir tu conciencia lo más plenamente posible al cuidado de tu vida, al hecho mismo de vivir aquí, en un lugar determinado, en un momento determinado. La mayoría de nosotros parecemos asumir irreflexivamente que realmente tenemos esa conciencia, y sólo a veces permitimos que ésta quede oscurecida por diversas intervenciones: presión social, intentos de fortalecer nuestras imágenes, sentimientos de culpa, etc. De hecho, esa conciencia abierta y libre es extremadamente rara, y sólo las personas expertas en meditación y otras artes contemplativas pueden desarrollarla a un nivel significativo, después de todo, si tuviera que arreglar el motor de mi vida.coche, lo primero que me gustaría hacer es ver en qué condiciones se encuentra el motor ahora. Sólo una evaluación objetiva y completa de la situación actual y una comprensión razonable de lo que hay que hacer y con qué debo trabajar para lograrlo me permiten esperar que mis esfuerzos conduzcan a cambios favorables en el motor. Parece que todo debería ser exactamente igual en mi vida pero, claro, no todo es así. Soy el proceso mismo que quiero entender. Lo que quiero explorar implica el proceso de investigación en sí. El motor no cambia cuando lo inspecciono. Pero cuando trato de considerar mi vida, también trato de considerar mi consideración (el énfasis es mío), y ésa es una tarea completamente diferente. Hay una diferencia decisiva y muy importante entre estudiar el motor y volverse más plenamente consciente del propio ser. Una vez que termino de inspeccionar el motor, comienza el verdadero trabajo. Por otro lado, cuando soy plenamente consciente de mi ser, incluidos mis sentimientos sobre mi forma de ser y cómo realmente quiero vivir, ¡el verdadero trabajo termina! (12).Las palabras del Sr. Bugental tienen peso. Fueron verificados por la experiencia práctica de su vida, es decir, dio vida a información valiosa (12 - ver comentarios). Pero yo no tenía ni treinta años cuando me di cuenta de esta necesidad. ¿Soy especial y mi experiencia no es apta para otras personas “ordinarias”, porque será imposible repetirla? Los primeros pasos reales para implementar la información que recibí a pedido: ¡¿Cómo dejar de sufrir?! ¿Cómo dejar de sentirte solo? ¿Cómo llegar a ser adecuado al mundo? ¿Cómo encontrar utilidad creativa para este mundo? - Empecé a darme cuenta más tarde, cuando ya como médico me encontré con la elección: ayudar a los enfermos o tratar las enfermedades; esto significó para mí una vida estable bajo el techo confiable de las actitudes sociales. , garantías de tienda y el sueño del desconocimiento total. Pero este camino me privó del comienzo formador de sentido de la vida, sólo me llevó a la muerte lenta pero segura Mía y de todo aquello por lo que, en mi opinión, valía la pena vivir. Por supuesto, la transición a una vida significativa no fue inmediata, pero puedo señalar que después de la Elección, cada paso estuvo determinado por el costo percibido del sufrimiento. “Sí, puedo doblar mi corazón y desperdiciar otro trabajo de ser yo mismo en la rutina de la vida cotidiana, ¡¡¡pero todavía tendré que pagar las cuentas y solo yo!!!” de la autenticidad del ser comienza precisamente desde este momento, cuando hay una clara conciencia de que todo comienza por uno mismo. Esto crea una comunicación bidireccional con el mundo. De aquí surge el punto de partida del ser auténtico, cuando me convierto en una parte orgánica, autoconsciente del mundo, me convierto en un proceso natural de vida. Descubrí que el mosaico disperso o confuso de mi vida empezó a alinearse. a algunos patrones a veces sorprendentes, y esto llevó a la necesidad de estudiar estos patrones, así como estudiar el orden mundial en sí y mi lugar en él. Además, también descubrí que me deshice del miedo subyacente a lo desconocido, que llevaba mis investigaciones anteriores al fanatismo académico y al conocimiento por el conocimiento. Ahora todo estaba encajando: el conocimiento se estaba convirtiendo en una herramienta de cognición, los sentimientos y sensaciones en atributos necesarios del contacto directo, y la búsqueda del sentido de la vida misma dejó de ser un dominante malsano de mi percepción. No, ciertamente no ha desaparecido. Pero se convirtió en una especie de indicador del estado de mi ser. Si me encuentro en un estado de separación, abandono, cansancio por mi propia estupidez y la estupidez de las personas, y al mismo tiempo surgen en mi mente pensamientos turbios sobre el sinsentido de la existencia, soy consciente de que estoy empezando a oscurecerme. por un “sueño despierto”. Las vibraciones brutales son muy características de la aparición de figuras arquetípicas del mundo inferior, miembros, agotamiento y pensamientos: “¡Por ​​qué no decirle todo al infierno!”, “Si es voluntad o no, cuál es la diferencia. ..” (sin signo de interrogación, del autor),“¡No hay felicidad ni amor en la vida, sólo el frío interminable de la eternidad!” etcétera. Pero ni siquiera estas cifras conllevan ninguna certeza. He aquí extractos de una conversación (n° 11) con el arquetipo de la Muerte (7): “Pregunta a la Muerte: - ¿En qué te diferencias de la Vida? no es diferente. (...) Tanto yo como la Vida creamos equilibrio. La vida va en una dirección y yo en la otra. (...) Llego a donde hay necesidad de mí Pregunta: - Resulta que cuando una persona nace, queda aislada del campo general y recibe una cierta carga limitada de energía para uso individual. Entonces? Muerte: - El hombre se separa. Incluso al nacer, puede mantener contacto con el campo general e interactuar con él...” Ahora propongo pasar a las descripciones de otras personas que se encuentran en un estado de soledad. En el Fragmento 3 describí un caso de soledad “resuelta”, cuando Svetlana K-R. Describe la evolución de su relación con la soledad desde su surgimiento hasta su completa transformación. Aquí hay otro caso, yo diría que no es típico. A pocos de ustedes se les ocurriría cultivar la soledad. Permítanme hacer una reserva de inmediato: no estamos hablando de una versión patológica de una desviación psicótica; no, Roman S. es una persona completamente sana y además psicólogo. Roman S., 21 años, estudiante de la Facultad de Psicología: Doctor - Dígame, ¿alguna vez ha experimentado un sentimiento de soledad? Roman - ¡Oh, regularmente! Utilizo este sentimiento con regularidad.D. - ¿Lo estás usando o eres tú? - ¡Pregunta interesante!... No hace mucho descubrí en mí mismo el camino del sacrificio y que yo mismo me siento satisfecho con este sentimiento, es decir, experimento este estado de sacrificio y, estando en este estado, en este dolor. . Me di cuenta de que para mí esto era el inicio de algún tipo de crecimiento personal. Permanecí en este sentimiento durante mucho tiempo y la mayoría de los motivos de mi vida están subordinados a este motivo principal: experimentarme a mí mismo como una víctima.D. - ¿Cómo es para usted el sentimiento de soledad? - ¡Estoy abandonado! ¡Me abandonaron! ¡Fui usado! ¡Me traicionaron! - ¿Y si todavía encontramos una imagen de tu experiencia de soledad? - Por regla general, cultivo este sentimiento en mí en el contexto de determinadas relaciones, y principalmente en el contexto de las relaciones con el sexo opuesto.D. - ¿Pero puedes describir tu soledad en sentido figurado? - Sólo hay una cosa dando vueltas en mi cabeza: esta es la imagen de una chica que se da vuelta... Esta imagen está constantemente en el proceso de darme la espalda.D. - ¿Por qué crees que es una niña? - Porque es un sentimiento de soledad. Lo que yo llamo soledad lo cultivo intensamente mediante un esfuerzo de voluntad en el contexto de las relaciones con el sexo opuesto.D. - ¿Puedes decir cuándo experimentaste la soledad por primera vez? - Mmmm… lo sé, pero necesito tiempo D. - Pruébalo de forma espontánea: a los tres años, a los cinco años... R. - Experimenté mi sentimiento de soledad incluso antes del surgimiento de relaciones con el sexo opuesto.D. - ¿Cuándo fue esto? - Recuerdo la experiencia más poderosa... cuando ya estaba en la escuela, como algún tipo de castigo o algo así... estaba fuera de la escuela. Verano. Clase 6 guión 8... Ah, ahora recuerdo por qué este episodio en particular: luego comencé a cultivar intensamente mi soledad (cursiva mía) a través de un esfuerzo de voluntad. Me senté allí y lo animé y eso provocó una especie de catarsis. Provocado.D. - ¿Por qué? - Ya ahora, analizando esto, comencé a darme cuenta de que hay algún beneficio secundario al experimentar este dolor o beneficio en el dolor mismo. Es decir, el dolor mismo produce placer.D. - ¿Cómo vives el sentimiento de soledad en un sentido sensual? - Recién ahora entiendo que me estaba cultivando...D. - ¿Qué te impulsó a este cultivo? ¿Hubo algún motivo? - Intentaré describirte simplemente... Mm, verano, pueblo, lejos, estoy solo, estoy en el tejado de una casa, no hay nadie en esta casa. Empiezo a extraer de mí los recuerdos de mis experiencias en la escuela, los hechos que allí sucedieron, y de ellos extraje una nota de soledad, reuniéndolos en uno de esos bultos. Y a través de las emociones inflé este bulto y me sumergí en él, profundicé,Lloré... Recuerdo la reacción somática ante esto, cuando me doblaron por la mitad. Sentí un dolor increíble, pero no paré.D. - ¿Qué tipo de dolor? ¿En qué lugar? Designar.R. - Sí, puedo, está aquí principalmente en el plexo solar, luego en la cabeza, el estómago D. - ¿Qué te ayudó a superar este dolor? - ¡Oh, así es, no el dolor en sí! Hubo tal pensamiento, brilló, que si sobrevivo a este mínimo de dolor, si sufro, entonces me resultará más fácil vivir, el destino se aflojará. - ¿No te has encontrado antes con la soledad? Al fin y al cabo, la mayoría de la gente lo sabe desde el momento en que una madre, por ejemplo, se marcha durante mucho tiempo...R. - ¡Oh, lo recordé! Esta es una edad de 4 a 6 años, un viejo apartamento de una habitación, me dejaron solo en casa, a las 5-6 de la tarde ya estaba bastante oscuro y no sé por qué, de qué manera. cómo estaba, pero por alguna razón no me permitieron encender la luz, el apartamento poco a poco se fue oscureciendo y recuerdo cómo la oscuridad de los rincones poco a poco fue llenando el espacio de la habitación, y cuanto más fuerte se hacía, más miedo me cubrió. Me subo al sofá y me presiono contra él. Conteniendo la respiración, escuché cada sonido, cada crujido. ¡Tenía muchísimo miedo! Ah-ah-ah, en algún momento se mostraban dibujos animados de Disney en la televisión y solo se me permitía encender la televisión en ese momento, ni antes ni después. Y tan pronto como el reloj marcó esta hora, inmediatamente encendí el televisor, no tanto por los dibujos animados, sino por la fuente de luz. Hubo alivio.D. - ¿Cómo se relaciona esto con la soledad? - ¡No diría que en ese momento estaba sintiendo soledad, estaba sintiendo miedo! D. - ¿Por qué no pudiste recordar este incidente cuando te pregunté sobre la soledad? - Cuando reflexiono sobre mi soledad, por alguna razón recuerdo este incidente.D. - ¿Por qué flota? O ¿cómo surge? - Bueno, hay una actitud de que hay que sufrir un mínimo para poder vivir en paz, y ahora tengo la sensación de que esa actitud se evidencia en ese episodio. Es decir, miedo es sufrimiento, pero a mí me asignaron un tiempo específico para el sufrimiento, es decir, apenas pasó el tiempo, me levanté, encendí la televisión y llegó el alivio. Quizás me propongo una meta en la vida, pero no está claro desde dónde me la propongo, en qué momento limitar el sufrimiento: un año, un mes, una semana... Ahora me interesa esto. Entonces esta actitud me vino de mis padres, ¿de dónde viene ahora? - Tengo la impresión de que en la situación en la que te encuentras existe el deseo de crear control sobre ella. De una forma u otra, se esfuerza por determinar de forma independiente el alcance de su duración. R.- ¿Por qué oculto que la situación es manejable? D. - ¡Esto es interesante! Te hice una pregunta: ¿por qué no pudiste recordar las experiencias de soledad? ¿Por qué algo en ti intenta protegerte de volver a sentir la soledad? - No entiendo... D. - Bien. Imagina que tú y yo estamos modelando ahora que no se sabrá cuánto tiempo sufrirás de soledad. ¿Irás entonces a cultivar la soledad? - Hmm... Me sorprendí varias veces con el siguiente pensamiento, con la experiencia que lo acompaña. Digamos que estoy sufriendo en una relación, pienso: ¿Y si esto dura para siempre? ¡¿Por qué voy a morir así?! ¿Y nada cambiará en mi vida? Y al principio surge un miedo muy profundo, que siento somáticamente (señala el plexo solar)... Por alguna razón empiezo a embotarme y a confundirme... D. - Parece que con tus acciones estás haciendo algo así como una autovacunación. Es decir, para evitar contraer una enfermedad grave, te inoculas una pequeña dosis de esta enfermedad, y cuando llega esta enfermedad grave, tu sistema inmunológico ya está preparado para resistirla. - Aquí está pasando algún tipo de situación mala - Me estoy preparando... D. - ¿Pero por qué te cultivas? ¿Se vacuna usted periódicamente...R. - Y en dosis para caballos... D. - Bueno, parece que te gustan los caballos. Después de todo, cuando el infinito está en juego...R. - ¡¡¡Si si si!!! ¡Me convenzo de que en realidad no durará para siempre!D. - Bruscoal hablar, cambias la actitud a otra actitud. ¿Resulta que estás escapando de esta presión? - Sí. (se ilumina) Sin embargo, he tenido esta experiencia varias veces... Me pregunto si mis defensas ya comenzaron. - Bueno, ¿de qué te estás protegiendo? ¿Qué estás tratando de evitar? R. - No puedo entender. - ¿Cómo te sientes ahora? - Es como intentar atrapar una lota. ¡Peste resbaladiza! Su cola pasa constantemente entre mis dedos... Ah, bueno, cuando intenté varias veces desarrollar en mí un sentimiento de soledad en el infinito, este miedo, dolor, sucedió una situación muy interesante... Kanga (psicóloga, nota del autor) vine y hablé del punto de bifurcación, cuando una persona está en la cima de algunas emociones, experiencias, sabe que está en la cima y maniobra constantemente para no caer en una dirección u otra... Yo mismo lo atrapé Yo mismo experimenté este estado, porque, en primer lugar, noté este miedo en mí, que se desintegró en esta zona (señala el plexo solar) y se fue a otras partes del cuerpo. Todo mi cuerpo sintió miedo, pero al mismo tiempo me sentí bastante cómodo. Este sentimiento de cultivar el infinito ya se está extendiendo a otras zonas del cuerpo, pero ya no puedo decir que tengo miedo, ya es diferente.D. - ¿Cuál? - (risas) Infinito. Y es difícil de describir. Surge una cierta sensación de paz, pero esa paz que se siente como sostener un vaso en la punta del dedo. Y ahora has recuperado el equilibrio - el vaso parece estar en reposo - pero sabes que al menor movimiento de tu dedo, cae y todo se derrama. Es decir, es paz, pero está a punto de colapsar. Estoy en tal equilibrio, trato de aguantar y aguantar, y luego siento que algún tipo de estereotipo de pensamiento me está deslizando hacia uno de los extremos y nuevamente comienzo a cultivar algo.D. - ¿Recuerdas lo que te pasó cuando, en un seminario de Teatro Mágico, conociste un arquetipo manifestado según tu Solicitud R? - ¡A-ah, es como golpear la pared! Tenía la sensación de que no había entrado en contacto con esas figuras, que había una especie de muro de malentendidos entre nosotros... La puerta no estaba abierta.D. - ¿Quién no abrió la puerta? - Varios años en la facultad (de psicología) han hecho sentir su presencia - Estoy recuperando mi locus de control. Entiendo que hay que hacer algo, pero no entiendo cómo hacerlo. Y el presentador repetía constantemente al final de la acción: “¡Ríndete!” D. - ¿Rendirse ante qué o quién? - Ser. Tiempo. Bogu.D. - ¿Así que lo que? ¿Cómo percibes la rendición como una especie de mala acción? - ¡No pude! D. - ¿Cómo es eso? - Bueno, vale, este es un ejemplo: cuando cultivo el miedo en mí mismo, me sirve como una especie de guía, soy relativamente móvil, puedo controlarlo, moverlo... D. - ¡Oh, volvemos de nuevo a las ganas de controlar la situación! - Sí, pero en la situación de comunicarme con una figura arquetípica no había nada en lo que yo pudiera influir, no había ningún punto en el que pudiera presionar a D. - ¿Resulta que en situaciones que no puedes controlar, empiezas a eludir el contacto? ¿No vas donde hay imprevisibilidad? ¿No estás en el proceso? - Y no me veo...D. - Pero la cuestión no es que no lo veas, sino por qué evitas esa imprevisibilidad. Experimentas en cualquier lugar, pero no en esta área. Bien, continuemos la próxima vez. Hay un momento sorprendente en la historia de Roman: la mayoría de nosotros intentamos deshacernos de la soledad "por las buenas o por las malas", pero él la cultiva. En mi opinión, este es un maravilloso ejemplo de la variedad de opciones para vivir el fenómeno de la soledad. Durante la entrevista, Roman también admitió que desde su adolescencia se había convertido en un laboratorio ambulante de investigación psicológica y que su elección de profesión estaba predeterminada por esto. Otra cosa a destacar es la inmersión de Roman en el nivel de su interacción con los arquetipos. : “Quiero saber a qué juego (en la vida) juego” - aparecieron figuras de funciones: Función de la Mente, Función de la Intuición, Función del Sentimiento y Función de la Sensación.La función dominante y primordial en el misterio del Teatro Mágico se ha convertido en la Función de la Mente. Durante más de dos horas, Roman reemplazó su capacidad de actuar constantemente (y persistentemente) con razonamientos infructuosos, reflexiones, la expectativa de que "de alguna manera todo debería salir bien por sí solo y la catarsis vendrá", y los arquetipos que lo acompañaban eran representantes de lo inferior. mundo: Hades, dos hipóstasis de las Grandes Madres Negras, Muerte Aunque con todo esto, Roman demostró total disposición para solucionar su problema. Sólo al interactuar con el arquetipo de la Muerte logró suspender la negociación interna con el mundo y equilibrar las Funciones de percepción entre sí. Sin embargo, a juzgar por la entrevista posterior, todavía no entendía a qué juego (en la vida) estaba jugando. No soy partidario de hacer diagnósticos, pero aún puedo notar esto sin un cambio real en el algoritmo de percepción (ver Capítulo Uno). , página 6), no importa qué cubos conceptuales cambie de lugar su propietario, seguirá dando vueltas alrededor de la clavija de una interpretación discreta de la imagen del mundo, del mismo modo que Roman con su programa de víctimas aún no ha entrado en verdadero contacto con su soledad. Pero lo que es obvio para mí no lo es para Roman C. Si permito una analogía con esta situación, puedo extraer una lección útil: yo mismo debo tener en cuenta el hecho de que la diversidad dinámica de lo que está sucediendo no lo hará. ser obvio para mí y necesito estar preparado para recibir mensajes del mundo sobre mi incapacidad para ello. Durante las muchas horas de actuación en el Teatro Mágico a petición de Roman S., observé tal proceso: Las figuras, los. Los detalles y la imagen misma de lo que estaba sucediendo le indicaron activamente, respondieron fácilmente a sus preguntas y dificultades, pero Roman S. era sordo y ciego. Su intento de explorar su problema me recuerda una de las reflexiones del mito de Sísifo: el trabajo duro termina de la misma manera: cada vez que la carga, entregada casi hasta la cima de lo deseado, es arrojada hacia atrás, al valle del dolor, y es necesario comenzar de nuevo a través del sudor vivido, la sangre y las dudas asesinas. . La realización en este campo de acción es imposible, la resolución del sufrimiento y la adquisición de las cualidades divinas de armonía con el mundo serán posibles sólo a través de una transformación consciente de lo que tienes ahora: desunión y oscuridad por el condicionamiento del individuo después de algún tiempo. Al mismo tiempo, sugerí que Roman S. continuara estudiando el fenómeno de la soledad, para rastrear los posibles resultados después de dos sesiones de Teatro Mágico en las que participó con la Investigación asociada a la soledad, y para continuar un estudio en profundidad de la experiencia de la soledad. Cabe señalar que para Roman no se produjeron cambios significativos en el rango deseado, pero en los últimos meses prácticamente no volvió a sus experimentos "sobre el cultivo de la soledad" y no siguió sus experiencias debido a que "estaba abrumado por el flujo de la vida cotidiana". vida." 2do encuentro. 1 de noviembre de 2010 Roman S., 21 años, estudiante de la Facultad de Psicología (versión abreviada): Doctor, le sugiero que recuerde lo que suele asociar con la soledad. ¿Y qué imagen de la soledad estás dibujando ahora? Roman - ...La imagen de una persona que... Ni siquiera una persona... Pero hay un flujo y partículas. El flujo es como un símbolo de vida y hay una partícula en él que está aislada de las demás, pero al mismo tiempo puede ver y contemplar lo que otros están haciendo. Puede ver lo que sucede a su alrededor, pero por alguna razón no puede convertirse en parte (orgánica) de este flujo. Ella está en él, pero no participa en su movimiento.D. - ¿Cómo imaginas que una partícula ve lo que se llama vida? Si ella ve, ¿cómo puede estar separada? - Ella no ve la vida. Ella ve la actividad de otras partículas.D. - ¿Entonces está cercado por algo? ¿Este proceso no es su “celebración de la vida”? - ¡No! ¡Exactamente! Esto no es de ella, pero... esta festividad podría convertirse en suya, pero por alguna razón experimenta la imposibilidad de formar parte de esta festividad.D. - Especifiquemos uno de los elementos de su imagen. Esta partícula. ¿Cómo se ve ella? Descríbela.R. - Alguna clase depelota. Desprende luminosidad. Pero esto es una especie de luz. En comparación con otras partículas, (esta luz) no está viva, es de color gris, como si estuviera congelada... Es decir, la luz brota de ella y se congela como agujas.D. - ¿Cuál es la textura, la materia de esta partícula R? -… No lo sé. Ahora ella está hecha de la misma sustancia que las demás, pero la suya, aunque elástica, es rígida. Entonces... frígido (en propiedades). Todo está afuera, pero adentro hay sentimientos, experiencias, todo está hirviendo y hirviente. Pero como la forma es rígida, las experiencias permanecen en el interior. Hay movimiento, pero es (sólo) dentro.D. - ¿A qué huele? -...No lo siento.D. - ¿A qué sabe esta partícula si la lames? - ...Como si hubiera arena - un poco de papilla de la infancia... O sin sabor. Es decir, ya sea este sabor o el sabor de la textura de la sustancia. Extraño.D. - ¿Qué talla? - Lo mismo que todos los demás.D. - Si tomas esta partícula entre tus dedos sin escala, ¿qué puedes sentir R? - ¡Oh, chilla! Lo hago rodar entre mis dedos y empieza a chirriar. La partícula está viva. Parece una bola de pintura. Es como gelatina por dentro, si la presiono se sale.D. - Conviértete en esta partícula. ¿Qué está diciendo? - Soy un pedazo... ¡El flujo es genial! ¡Es increíble! - Dile a Roman - ¿Por qué no estás en este stream R. "Algo me está frenando desde dentro". Esta corriente me aceptará con gusto. La razón soy yo.D. - Conviértete en romano. ¿Tiene alguna pregunta para la partícula R. -...¿Cuál es la razón?... La sola palabra “razón” me produce náuseas. Estoy constantemente investigando las razones, pero sin éxito.D. - ¿Cómo te sientes? -...Quiero una partícula para que seas parte de este flujo, para que comiences a moverte en él. Deja que la corriente te tome el control y empieza a vivir en ella. (habla confusamente y sin confianza) D. - Repetir estas palabras de forma clara, distinta, declarativa, dirigiéndose personalmente a la partícula.R. - ¡Sé parte del movimiento! ¡Sé parte del flujo! ¡Empezar a vivir! ¡Tomar acción! ... No me gusta lo que digo.D. - Dilo para que te guste R. -...No lo sé.D. - Conviértete en una partícula. Agente de mudanzas. - Soy una partícula.D. - ¿Tienes algo que responder Román? - ...D. - ¿Qué te pasa a ti (partícula) en el proceso de comunicación con Roman? - Este líquido de dentro empezó a sentirse como vómito que quieres vomitar.D. - ¿Qué te detiene? Deshazte de esta extrañeza de ti mismo.R. - Ahora sé qué decirle a Roman.D. -¿Estás enfermo? R. - Ahora, el vómito es expulsado de mí, pero inmediatamente tengo un sentimiento de culpa de que este vómito salga volando D. - Conviértete en este vómito.R. - ¡Soy un vómito! D. - ¿Tienes un mensaje para Román? (risas) - ¡¡¡Oh, cómo me aburréis!!! (representa el proceso de expulsión del vómito). - Regresar a la partícula R. - Soy una partícula...D. - ¿Cómo te sientes? - Vacío. Cambios... Estaba descolorido y brillante, y comenzó a volverse gomoso. Luego se volvió como una bola de pintura (gris) y ahora hay un vacío por dentro. El resplandor ya no está allí, es otra cualidad... Resulta que ella es solo un caparazón D. - Partícula, ¿tienes algún mensaje para Roman? - No. Después de que vomité y se combinaron el vómito y la membrana, desaparecí.D. - Ahora eres romano. ¿Cómo te sientes? - Soy romano. Indiferente. Fue y fue.D. - Regresar nuevamente a la imagen de la soledad. ¿Ha cambiado? - No. La imagen es la misma que antes de que comenzara la transformación.D. - ¿Vomitaste la partícula correctamente? - ¡Pero nada ha cambiado! D. - ¿Ha cambiado tu actitud ante la soledad? - Sí. Comencé a sentir la soledad en el fondo de mi cabeza. Apareció una proyección en el cuerpo en forma de pesadez... En los hombros y la espalda.D. - ¿Qué tipo de pesadez? - Como si faltara algo. Cálido y frío al mismo tiempo. (empieza a bostezar intensamente). Pesadez en el cuello y los hombros.D. - ¿De qué color es? - Gray.D. - ¿Sustancia? - Vacío.D. - ¿Olfato, gusto? - No. No puedo decir...D. - Bien. Sugiero continuar la próxima vez. Noté un rasgo muy característico en Roman tanto durante la acción de MT como en la comunicación con él: cada vez que la vida lo enfrentaba a la necesidad de lidiar con un problema que había surgido, comenzaba a pensar, analizar detenidamente y en este proceso se confundía. tanto que rápidamente se agotó y se quedóMe veo obligado a interrumpir mis intentos de trabajar en la Solicitud. Consideré que mi tarea era ayudar a Roman a salir de su habitual tendencia a ahogarse en la descripción de lo que está sucediendo en su experiencia directa y ayudarlo a comenzar a comprender el proceso como tal, a través del proceso. "cómo". Sin embargo, Roman, con una tenacidad envidiable, permanece en un círculo vicioso de tormento y sufrimiento: “¿¡Por qué te aferras a tu soledad, hombre!?” Pero estos "por qué" y "por qué" ya están "enfermizando" a Roman. Es obvio que la lógica de lo habitual nos mantiene dentro del marco de lo que se ha dominado y los mecanismos protectores de la psique están haciendo todo lo posible para mantenerlo. equilibrio de lo existente en una especie de “desequilibrio estable” (16) en la interacción continua con la paz. La única pregunta es si nos permitiremos ir hacia lo desconocido. En cualquier caso, Roman lleva a cabo su investigación independiente sólo cuando "le duele el diente" y no tenía la fuerza y, en consecuencia, el deseo de prevenir la "caries". En su obra "Los regalos de la depresión", Tom Moore cita un. notable escena de la obra de Samuel Beckett “Última grabación de Krap: “Utilizando una grabadora, Krap escucha las grabaciones que hizo a lo largo de su vida y escucha con amargura sus frases del pasado. Después de una grabación, se sienta y dice: “Con solo escuchar al estúpido bastardo que era hace 30 años, es difícil creer que fuera tan malo. Gracias a Dios que todo esto pasó”. La comunicación con Roman me dio una máxima interesante: “Al experimentar la soledad, pago por mi aislamiento de la diversidad del mundo. Este aislamiento es la esencia de mi ignorancia activa en mi deseo de establecerme en este mundo, en lugar de colaborar con él”. Y muy a menudo recuerdo mis amargas quejas sobre la injusticia de la existencia como el fenómeno de un hombrecito enojado, lleno de agravios infantiles y sus conclusiones apresuradas, casi siempre teñidas con los colores de la "justa indignación" y los pensamientos parasuicidas. que hay que distinguir entre el deseo de soledad y la soledad. Porque la soledad es una reacción completamente natural para asimilar alguna experiencia o impresiones actuales. Cuando estamos solos, nos atrae el silencio del mundo interior y exterior; no nos asusta. Mientras que, durante la soledad, intentamos impactarnos con el ruido de la charla interna y el extremismo externo de los acontecimientos (lanzarse al trabajo, fiestas salvajes, inmersión en "excesos"), sonidos (un televisor encendido que nadie está mirando, una radio constantemente a todo volumen, un ritmo musical espectacular, etc.) Se puede suponer que nos encontramos en un estado de soledad como resultado de una violación excesivamente fuerte de los límites o volúmenes de esferas del mundo que no tenemos. dominado, para cuya adecuada asimilación todavía no tenemos suficiente fuerza mental o física. Algo así como la reacción de un niño que acaba en una fiesta de adultos sin preguntar. Las impresiones de lo que percibió pueden causarle a este viajero imprudente de los “jardines del Edén” en la densidad del mundo terrenal: fiebre, confusión y enfermedades prolongadas del cuerpo. Yo llamaría a tales experiencias una pérdida de contacto con el alma, que determina el contacto con el mundo "material". Si examinamos la soledad como tal, las expresiones textuales de su descripción en diferentes interpretaciones y diferentes sistemas de coordenadas conceptuales nos proporcionan. ya sea otra sistematización (ver arriba) o una declaración diversidad de hechos del fenómeno en sí. “¿Pero dónde está la salida? ¿¡Curar o salvar!?” - me pregunta otra víctima de la existencia humana. “¡Ustedes, camaradas científicos, sigan jugando a ser chicos inteligentes y avanzados! ¡Y al menos un poco de ayuda será suficiente para salir de este dolor y desesperación!..." Por supuesto, utilizando los métodos del pensamiento discursivo, "no se puede proporcionar ayuda efectiva" y uno no puede comprender (antes de vivir directamente) no sólo el fenómeno de la soledad, pero también qué -u otra categoría de vida. Como dijo uno de los héroes del libro de Vlad Lebedko “Meditación sobre el Joker” sobre la capacidad de ser: “...La llamada a la existencia. De ser. A este abandono a uno mismo... ¿Cuándo pensaste en esto? Sin embargo, la palabra "pensar" está aquí.no encaja... Más bien esto: ¿nunca habéis sido penetrados hasta la médula de vuestros huesos, hasta vuestro mismo hígado, por este escalofriante abismo de la existencia? Estar solo contigo mismo y con nadie más!!! No cuando la gracia desciende y te sientes en el seno del Señor, sino cuando eres abandonado y abandonado a tu suerte. ¿Qué eres y quién eres en esos momentos? (17) Y Heidegger, desde su experiencia de vida, se hace eco de Butgenthal: “Una persona es persona en la medida en que existe... Existir significa pertenecer al propio ser, escuchar la llamada del ser... El hombre como el ser vivo simplemente es arrojado a este mundo…” (18). Los deconstruccionistas ofrecen un enfoque fundamentalmente diferente para considerar cualquier categoría de ser (incluida, por cierto, la Verdad). Jacques Derrida sugiere “Desafiar el carácter absoluto de la razón”, y la clave para esto es “protestar contra él (el carácter absoluto de la razón) sólo puede ser en sí mismo; nos deja en nuestro propio campo sólo la oportunidad de recurrir a la estrategia de deconstrucción (19)... Siendo capaz de actuar sólo dentro de la razón, la revolución contra la razón, tan pronto como se expresa, adquiere inmediatamente una extensión limitada de lo que en el lenguaje del Ministerio del Interior se llama malestar... La estrategia de deconstrucción presupone la intención “silenciosa” del “sujeto hablante” que ha concebido una conspiración contra el Logos (...) discutir con la Razón en su lenguaje sólo puedes fingir que finges; el objetivo es matar la mente tiránica. Si el conspirador finge que está fingiendo, el plan tendrá éxito” (20). Mi experiencia práctica de interactuar con personas que sufren de soledad sugiere que si quieres “lidiar con ella”, no huyas de ella, permanece en ella. Y yo no soy una excepción. Mi colega S.S. Alekseev en su obra "Gestalt de la soledad" propone considerar la patología de la soledad sólo como consecuencia de la neurosis. “Con la neurosis (...) el contacto directo es imposible en principio; se produce siempre de forma indirecta, a través de una capa de fantasías del neurótico. Un neurótico está siempre en contacto con una imagen de la realidad tan distorsionada por sus fantasías que su comportamiento y sus reacciones dan la impresión de ser inadecuados, o más bien ineficaces desde el punto de vista de alcanzar de forma óptima los objetivos que se propone. Por supuesto, para el propio neurótico, sus acciones son bastante adecuadas, son adecuadas al mundo percibido, o más bien, en su mayor parte, creado por él. Ésta es otra razón de la ineficacia de su comportamiento. La acción no conduce a objetivos preestablecidos y establecidos, aunque en la fantasía todo parece fluido. El fracaso en la consecución del objetivo planteado por subestimación de algunos factores existentes, valoración y análisis del resultado, corrección de conducta y nuevo intento es normal y está incluido en el llamado esquema de trabajo. aceptador de acciones. Lo importante aquí es que un neurótico analizará los datos distorsionados por sus propias fantasías y ajustará su comportamiento precisamente sobre esta base, por lo que podemos llegar a la conclusión de que logrará resultados con mucha menos frecuencia que una persona no neurótica. Y dado que el objetivo logrado por el neurótico y el objetivo real e inconsciente son dos objetivos completamente diferentes y el comportamiento que debería conducir a cada uno de estos objetivos es un comportamiento completamente diferente, podemos concluir que el neurótico no alcanzará sus objetivos conscientes. No sólo son raros, sino casi nunca. Un callejón sin salida se manifestará de diversas maneras, pero en cada caso estará basado en una fantástica perversión de la realidad objetiva. Un neurótico es incapaz de ver lo obvio. Perdió sus sentidos. Una persona sana confía más en sus sentimientos que en sus prejuicios” (21). Para una persona sana, la soledad, el aislamiento y otras manifestaciones del fenómeno de la soledad son de naturaleza más bien constructiva en el camino de la individuación, y esta persona sana es capaz de afrontarlo. con sus experiencias por su cuenta porque es para bien. La capacidad de resolver las dificultades de estas experiencias en el nivel arquetípico sólo habla de la profundidad de la causalidad que causó la soledad, y es más bienuna de las formas de encontrarte a ti mismo. Algunas conclusiones de los Capítulos 1, 2, 3 y 4: La humanidad es bastante consciente del fenómeno de la soledad y sus peculiaridades de evolucionar de acuerdo con la evolución de la humanidad misma. A pesar de todos nuestros conocimientos, “la soledad todavía no es infrecuente, ni es un hecho inusual, al contrario, siempre ha sido y sigue siendo la prueba principal e inevitable en la vida de una persona”. (T. Lobo). En consecuencia, la soledad fue y es un fenómeno individual y profundamente personal, cuyas causas radican en las peculiaridades de la percepción humana. De hecho, conocemos formas de resolver las dificultades asociadas con la soledad, pero el principal problema de este fenómeno es la neurotización total de la sociedad moderna, que va acompañada del creciente infantilismo de las personas y su pérdida del contacto directo con el mundo, sus fundamentos de existencia. . Un aspecto positivo de la complicación de las formas y la diversidad de características de la manifestación del fenómeno de la soledad fue la necesidad de recurrir a formas alguna vez perdidas de interactuar con el mundo: las esferas arquetípicas del inconsciente, que restablecen el contacto con lo irracional. Las formas del ser, el resurgimiento de la religiosidad y el misticismo genuinos y la crisis del materialismo vulgar, con su interpretación lineal y discreta del mundo, llevaron a la humanidad al surgimiento del pensamiento rizomal y al colapso de la razón dogmática en la determinación de la realidad. Es necesario distinguir entre la soledad vivida como un proceso destructivo, que lleva a la persona a la anomia y a formas patológicas de marginalidad, y la soledad como manifestación de formas evolutivas de individuación, cuya vivencia es un proceso necesario de transmutación de la personalidad. Para deshacerse de las manifestaciones destructivas de la soledad, existen una serie de condiciones necesarias: detener los intentos violentos de deshacerse de la soledad y permitirse interactuar con todos los procesos que ocurren aquí y ahora, incluidos los reflexivos. Y, por supuesto, hay que recordar que en cualquier proceso complejo relacionado con el bienestar psicofísico, se necesita un especialista adecuado. Porque cualquier forma de automedicación es peligrosa para la salud. Lista de literatura utilizada y enlaces al Capítulo Cuatro: (1) Golovin S. Diccionario de un psicólogo práctico. (2) J. Hillman, "El suicidio y el alma". “Los mitos dan un lugar a todo lo que está mal, pero también es necesario. Los mitos gobiernan nuestras vidas. Guían la historia de la enfermedad gradualmente, a través de la historia del alma. La irracionalidad, el absurdo y el horror de los experimentos de la naturaleza entre los que intentamos vivir son absorbidos por las imágenes y motivos del mito y de alguna manera se vuelven explicables. Algunas personas tienen que vivir mal toda su vida y luego dejarla mal. ¿De qué otra manera podemos explicar el crimen, la perversión o el mal? La fascinante tensión de tal vida y muerte revela el trabajo de ciertas fuerzas más allá de lo humano. El mito, que asegura la presencia plena de cualquier tipo de villanía, ofrece un enfoque más objetivo para el estudio de esa vida y muerte que cualquier estudio de la motivación personal.”(3) Labyrinths of Loneliness: Sat. artículos. Por. De inglés Comp., total. ed. y prefacio N. E. Pokrovsky. M. Progreso, 1989. (4) Jung K.G. Obras completas, 1991, pág. 98. “El término “arquetipo” se encuentra entre los filósofos y teólogos romanos antiguos: Dionisio el Areopagita, Filón el Judeo, Ireneo y Agustín. "Arquetipo" es una descripción explicativa del "eidos", "idea" de Platón. Este nombre es correcto y útil para nuestros propósitos, ya que significa que, hablando de contenidos del inconsciente colectivo, estamos ante “los tipos más antiguos, o mejor aún, primordiales, es decir, imágenes universales que han estado presentes desde tiempos inmemoriales." (5) De los comentarios de V. Zelensky a la obra de J. Hillman “El suicidio y el alma”. (6) Jung, SW, vol. 8, párr. 397. “La energía del arquetipo es instintiva, ya que el arquetipo es esencialmente instinto; Un arquetipo es el "patrón de comportamiento" de un instinto, su significado o, como dijo Jung, su"equivalente psíquico". (7) Lebedko V. y coautores “Dioses y épocas. Conversaciones con los dioses de adulto.”, Ed. Todo 2007 SP., págs. 8,9.: “Apareció la idea de utilizar la experiencia de comunicarse con arquetipos, estructuras del inconsciente colectivo, la experiencia de entrar en flujos de fuerzas para un contacto específico con los arquetipos de los dioses. gracias al Teatro Mágico, inaugurado en 1992. Desde hace varios años, fenómenos de este tipo se repiten con regularidad en el Teatro Mágico. Allí sólo se utilizan contactos con arquetipos y dioses, principalmente con fines curativos”. (8) Lebedko V, Naydenov E. “Teatro Mágico. Metodología para la formación del alma." Ed. Bahra-M 2008, págs. 98, 99, 105. (9) A.F. Losev “Dialéctica del mito”: “El mito no es un concepto ideal, ni tampoco una idea o un concepto. Esta es la vida misma. Para el sujeto mítico, esto es la vida real, con todas sus esperanzas y temores, expectativas y desesperaciones, con toda su vida cotidiana real y su interés puramente personal. El mito no es un ser ideal, sino una realidad material y corporal, sentida y creada vitalmente. Realidad física hasta el punto de la animalidad”. (10) Hermes Trismegisto. “Primera conversación”, página 17, Lebedko V. y coautores “Dioses y épocas. Conversaciones con los dioses como adultos." Ed. Todo 2007. San Petersburgo. (11) Teatro Mágico - detalles en el sitio web: http://sannyasa.narod.ru (12) Bugental D. “La ciencia de estar vivo: diálogos entre terapeutas y pacientes en terapia humanista”, trad. De inglés A. Fenko. M.: Compañía independiente “Class”, 1998: “(...) resumiendo lo que considero más importante de todo lo que intenté hablar, quiero enfatizar la importancia de nuestro sentimiento perdido, la conciencia interior que nos permite Haz que cada uno de nosotros viva más plenamente y con una verdadera comprensión de tu naturaleza única. Quiero hablar de lo importante que es esta conciencia para una vida más auténtica, y también quiero hablar de mi creencia de que este sentimiento perdido es un camino directo hacia la comprensión más profunda del significado de la existencia y del Universo. Por supuesto, todas estas son palabras elevadas, pero las creo literalmente. Intentar ser yo mismo resulta casi tan difícil como intentar ser lo que debería ser. (...) todos me enseñaron con paciencia. He visto una y otra vez cómo la vida de una persona da un vuelco cuando comienza a descubrir su conciencia interior, comienza a prestar atención a sus propios deseos, miedos, esperanzas, intenciones, fantasías. Mucha gente hace lo mismo que yo: tratar de dictar lo que debería suceder en lugar de descubrir el verdadero flujo de sus experiencias. Dictar de esta manera es un camino hacia la muerte y mata la espontaneidad de nuestra existencia. Sólo la conciencia interior hace posible el verdadero ser, y sólo ella es la única guía en mi camino hacia la verdadera vida”. (13) P.D. Uspensky. “El Cuarto Camino”: Grabación de conversaciones basadas en las enseñanzas de G.I. Gurdjieff., p.24: “... en el estado de conciencia en el que nos encontramos, con toda esta identificación, teniendo en cuenta las emociones negativas y la falta de recuerdo de sí, realmente estamos durmiendo. Sólo imaginamos que estamos despiertos. Entonces, cuando intentamos recordarnos a nosotros mismos, significa sólo una cosa: estamos tratando de despertar. Y nos despertamos por un segundo, pero luego nos volvemos a dormir. Este es nuestro estado de ser, por lo que en realidad estamos dormidos. Sólo podremos despertar si arreglamos muchas cosas en la máquina y si trabajamos muy duro y durante mucho tiempo en la idea de despertar”. (14) J. Hillman "Ficción curativa". (15) J. Hillman. “Mito del análisis”: “El despertar del alma dormida por el amor es un motivo que se repite constantemente en los mitos, cuentos populares y obras de arte, así como en experiencias subjetivas, por lo que podemos designarlo con razón como arquetípico”. (16) V. Lebedko. “Tipología del Teatro Mágico basada en el carácter multifactorial de las tecnologías, estilos, etc.” elegidos: “La condición de vida y desarrollo de cualquier sistema complejo es un equilibrio inestable o un desequilibrio estable.».