Vom Autor: Der Vortrag wurde 2009 im Rahmen eines Intensivkurses in San Marino gehalten. Maleichuk Gennady IvanovichWer bin ich, was bin ich? Wenn sich jemand diese Frage stellt, deutet das darauf hin, dass er über seine Identität nachdenkt. In der Psychologie gibt es eine Reihe synonymer Konzepte, die dieses Phänomen bezeichnen – Identität, Selbstkonzept, Selbstbild, Persona. In der allgemeinsten Definition wird Identität als die Gesamtheit der Vorstellungen einer Person über sich selbst betrachtet. Dieses Phänomen erregte zunächst das Interesse der Philosophen. Seine Ursprünge liegen in den philosophischen Werken von Sokrates, Platon, Protagoras, I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Dostoevsky, P. Florensky, S. Kierkegaard, M. Heidegger, M. Scheler , A. Schopenhauer, P. Ricoeur, M. Foucault, V. Bibler, M. Bakhtin, A. Losev, M. Mamardashvili Das Problem der Identifizierung des „Ich“ wurde in der westlichen Psychologie von A. Adler, W. James gelöst , Z. Freud, C. Jung, K.Horney, J.Habermas, M.Heidegger, A.Freud, E.Erikson, im Inland - M.M.Bakhtin, V.V.Abramenkova, I.S.Kon, V.S.Mukhina. Eine Reihe von Forschern hat auf die Bedeutung des sozialen Umfelds und einer anderen Person für die Identitätsbildung hingewiesen. So wurde in der Philosophie von M. Buber (Ich-Du-Beziehung) und M. Bachtin (Dialog) auf die Bedeutung des Anderen hingewiesen. In der Psychologie schrieben darüber K. Levin (die Idee eines Feldes) und L. Vygotsky (die Idee einer kulturhistorischen Umgebung). Den oben genannten Forschern ist die Vorstellung gemeinsam, dass das Selbst einen Anderen, ein Nicht-Selbst, erfordert, dass das Selbst nur in einem sozialen Kontext existiert. Daher ist es bei der Definition von Identität auch notwendig, über den Anderen als Bedingung zu sprechen für die Entstehung und Existenz von Identität. Die Idee der Notwendigkeit des Anderen für die Bildung des Selbst verbreitete sich insbesondere in der Psychoanalyse in der Theorie der Objektbeziehungen. Laut Theoretikern dieser Richtung (M. Klein, R. Fairbairn, D. Winnicott, G. Guntrip, M. Balint) werden im Interaktionsprozess äußere Objekte, die im Leben eines Menschen von Bedeutung sind, in innere Objekte introjiziert und werden Strukturelle Teile des Selbst sind Fragmente der mentalen Struktur, die aus den Erfahrungen entstehen, die ein Individuum in den ersten Jahren seines Lebens in Beziehungen mit bedeutenden Erwachsenen macht. [6] Der Gestaltansatz identifiziert sogar einen separaten strukturellen und funktionalen Teil – die Persona, in der alle Vorstellungen eines Menschen über sein Selbst, die Welt und andere Menschen konzentriert sind. Ontogenetisch sind die ersten Objekte für das Selbst in erster Linie bedeutende Andere die Mutter. Die Mutter fungiert als Vermittlerin zwischen dem Kind und der Welt und entschlüsselt, entschlüsselt einerseits die Signale, die das Kind aus der Umgebung erhält, andererseits die Signale, die von seinem Ich, seinen eigenen Bedürfnissen, ausgehen. Durch eine solche Interaktion trennt sich das Kind von der symbiotischen (psychosomatischen) Einheit mit der Mutter und die Grenzen seines Selbst beginnen sich zu bilden, zunächst somatisch und anschließend mental. Aus dem gesamten Informationsfluss aus der Außen- und Innenwelt beginnt beim Kind eine bestimmte Konfiguration seines Selbst, ein Bild des Selbst, zu entstehen, das die Grundlage seiner Identität darstellt. Parallel zur Bildung des Selbstbildes erfolgt die Bildung des Fremdbildes – eines verallgemeinerten Menschenbildes. Somit wird die andere Person zur Bedingung für die Bildung der Selbstidentität und ist deren integraler Bestandteil. Gleichzeitig wird die andere Person zur Quelle aller Identitätsprobleme. Wenn wir auf Identitätsprobleme stoßen, wenden wir uns normalerweise an die Menschen, die uns am nächsten stehen – Mama, Papa, Großmutter, Großvater... Identität als dynamische Eigenschaft einer Person kann als Struktur und als Funktion, als Prozess und als eine betrachtet werden Ergebnis Die strukturdynamische Analyse der Identität beinhaltet die Identifizierung struktureller Komponenten und komplex integrierter Verbindungen zwischen ihnen. Strukturalität und Integrität, Dynamik und Statik – das sind die dialektischen Eigenschaften von Identität. Nur das Vorhandensein des einen und des anderen ermöglicht es, über die Existenz wahrer Identität zu sprechen [3]. In der Identitätsstruktur lassen sich folgende Komponenten unterscheiden: Selbstkonzeptoder das Bild des Selbst, das Konzept des Anderen oder das Bild des Anderen. Das Selbstkonzept ist ein System der Vorstellungen einer Person über ihr Selbst und ihrer Einstellungen dazu. Der Begriff des Anderen ist ein System der Vorstellungen einer Person über das Nicht-Ich, den Anderen und die Beziehungen zu ihm [3]. Ein ähnliches Bild der Identitätsstruktur bietet O. Kernberg. Unter Verwendung des Begriffs „Repräsentation“ formulierte er eine Position zu drei Strukturelementen des Ichs: • Ich-Repräsentation oder Bild von Ich, Ich-Konzept • Objekt-Repräsentation, Konzept des Anderen • Ein besonderer affektiver Ich-Zustand; die Merkmale der Beziehung „Ich – Andere“ widerspiegeln [1 ,5]. Selbstdarstellung oder Selbstdarstellung (nach Kernberg) ist ein Konzept, das die verschiedenen Arten bezeichnet, mit denen ein Individuum das Bild von sich selbst symbolisiert, das es (bewusst oder bewusst) erlebt unbewusst) und die damit verbundenen Emotionen [1] – kombiniert die Art und Weise, mit deren Hilfe das Individuum das Bild eines bedeutenden Anderen symbolisiert, das es erlebt; Objekt und die damit verbundenen Emotionen. Die Zusammensetzung dieser affektiven Ich-Zustände bestimmt (nach Kernberg) das zentrale Identitätsgefühl [1]. Identität ist keine ein für alle Mal festgelegte Struktur. Wenn dem so ist, dann haben wir es mit einer Pathologie der Identität zu tun. Normalerweise ist Identität eine dynamische Funktionsformation, die sich ständig verändert. Dynamik setzt die Fähigkeit zur Veränderung und Entwicklung voraus. Andererseits ist (paradoxerweise) eine weitere Voraussetzung für eine gesunde Identität Stabilität. Stabilität vermittelt ein Gefühl der Stabilität des Selbst im Laufe der Zeit. Und das ist eine der Voraussetzungen für eine gesunde Identität – ein Gleichgewicht zwischen Dynamik und Statik. Dynamisch-statisch sind bipolare Identitätsmodalitäten. Eine weitere Voraussetzung für eine gesunde Identität sind kontinuierliche Modalitäten: Differenzierung – Diffusion und Fragmentierung – Integrität. Ein hohes Maß an Differenzierung beinhaltet das Bewusstsein und die Hervorhebung vieler Seiten oder Qualitäten des eigenen Selbst (männlich, beruflich, klug, ausdauernd usw.). Ein geringer Differenzierungsgrad ist der Pol der Diffusität. Ein undifferenziertes Selbstkonzept auf der kognitiven Ebene wird sich darin äußern, dass das Wissen einer Person über sich selbst fragmentarisch, fragmentarisch und widersprüchlich ist. Integrität bedeutet die Erfahrung innerer Einheit trotz der scheinbaren Heterogenität der Eigenschaften des Selbst. Normalerweise können wir von einem Gleichgewicht aus Dynamik und Statik sowie einem hohen Niveau ausgehen von Differenzierung und Integrität. Die Idee einer anderen Person wird ebenfalls die gleichen Modalitäten haben. Normalerweise setzt das Bild des Anderen auch die Qualitäten Differenzierung und Integrität voraus, mit einem Gleichgewicht zwischen Dynamik und Statik. Ein undifferenziertes Konzept des Anderen bedeutet, dass die Vorstellungen über den Anderen fragmentarisch sind, während die Einschätzung anderer nach dem polaren Typ „gut – schlecht“, „Freund – Feind“ usw. aufgebaut wird. Ein Mensch mit einer gesunden Identität steht in dynamischem Kontakt mit sich selbst und mit anderen und ist in der Lage, sich kreativ an veränderte Situationen anzupassen. Stellen wir uns schematisch das Kontinuum des Selbstkonzepts und die Differenzierung des Anderen vor das Selbstkonzept Diffusion des Selbstkonzepts Integrität des Selbstkonzepts Fragmentierung des Selbstkonzepts Statik des Selbstkonzepts Dynamik des Selbstkonzepts Kontinuum des Konzepts des Anderen Differenzierung des Konzepts des Anderen Diffusion von das Konzept des Anderen Integrität des Konzepts des Anderen Fragmentierung des Konzepts des Anderen Statik des Konzepts des Anderen Dynamik des Konzepts des Anderen Pathologie der Identität tritt auf, wenn das Gleichgewicht der Modalitäten von Dynamik und Statik gestört ist. oder ein geringer Differenzierungsgrad, d.h. Diffusität und geringer Integritätsgrad, d.h. Zersplitterung. Das Selbstbild wird entweder übermäßig variabel, statisch, diffus oder fragmentiert. Stellen wir uns mögliche Optionen für eine gestörte Identität vor.1. Diffuse Identität. Diffusion (nach dem erklärenden Wörterbuch der russischen Sprache von S. Ozhegov) [4] – gegenseitige Durchdringung von Partikeln derselben Substanzzu einem anderen, wenn sie in Kontakt kommen. Das Bild des Selbst und das Bild des Anderen sind bei dieser Art von Identitätsverletzung unstrukturiert und verschwommen. Ein Mensch hat kaum eine Vorstellung davon oder ist sich dessen nicht bewusst, wer er ist und wie er ist. Klienten mit einer diffusen Identität fällt es schwer, über die Qualitäten von sich selbst und anderen Menschen zu sprechen und ihnen sehr vage Eigenschaften zu geben. Und in echten Beziehungen verschwimmen die Grenzen zwischen dem Selbst und dem Anderen. Ein Beispiel aus einem literarischen Werk ist die Figur des gleichnamigen Märchens Alyonushka. Der Inhalt ihrer Identität wird durch die Situation ihrer Interaktion mit einer anderen Märchenfigur – Iwanuschka – bestimmt. Entweder fungiert sie als fürsorgliche Mutter, wenn sie sich nach dem Tod ihrer Eltern um ihren kleinen Bruder kümmern muss, dann als Ehefrau, die ihren Mann davon überzeugt, nicht zu trinken, und dann als Schwester, die ihn vor einer bösen Hexe rettet. Beispiele für diffuse Identität sind in der Klinik hysterische Persönlichkeiten und instabile Persönlichkeiten. Bei Personen mit diffuser Identität ist die Aggression in der Regel blockiert; die vorherrschende Emotion ist Ressentiments.2. Starre Identität. Bei dieser Art der Identitätsverletzung kommt es zu einem Gleichgewicht zwischen Dynamik und Statik. Dynamisch – in Aktion, Bewegung, Entwicklung. Statisch – eine Person, in der es keine Bewegung oder Aktion gibt. Das Selbstbild einer solchen Person ist übermäßig statisch. In der Regel identifizieren sich solche Menschen mit einigen sozialen Rollen, die hypertrophiert werden und das gesamte Selbst ersetzen. Das Befolgen bestimmter Regeln und Prinzipien wird für sie besonders wichtig. Solche Menschen zeichnen sich durch emotionale Verwüstung aus. Ein typisches Beispiel für diese Version der Identität ist der Protagonist des Films „The Professional“, gespielt von Belmondo. Der berufliche Aspekt der Identität wurde zum Hauptaspekt des Protagonisten und er erwies sich als unfähig zur kreativen Anpassung, was ihn letztendlich das Leben kostete. Ein weiteres künstlerisches Beispiel ist Captain Forestier, der Held einer von S. Maughams Kurzgeschichten, der sich als Gentleman betrachtete und sein Leben nach den Grundsätzen des Gentleman-Kodex organisierte, was letztendlich auch zu seinem Tod führte. Im Leben kann man solche Menschen als Fanatiker bezeichnen. In der Klinik handelt es sich um paranoide und epileptoide Personen. Eine Art starrer Identität ist die introjektive (vorzeitige) Identität. Menschen mit einer introjektiven Identität bildeten ihre Identität vorzeitig (unbewusst), indem sie Introjekte „schluckten“, ohne sie zu assimilieren. Bei der Bildung dieser Art von Identität ist die Rolle bedeutender Anderer, die als Autoritäten für eine Person fungieren, besonders wichtig. Sie entscheiden für eine Person, wie sie lebt, mit wem sie zusammenlebt, wer sie ist, was sie anzieht usw. Menschen mit einer introjektiven Identität sind in Soll-Situationen gefangen. In der Regel braucht ein Mensch viel Mut, um die Dichte der Introjekte zum eigenen Selbst zu durchbrechen. Ein Beispiel für introjektive Identität sind in der Klinik Neurosen. Der Andere, seine Wünsche und Bedürfnisse ersetzen die Wünsche und Bedürfnisse des Selbst. Das Selbst ist in diesem Fall der Andere, nicht das Selbst. Die wichtigsten Erfahrungen für solche Menschen sind Schuld, Scham und Verrat bei Verstößen gegen Verbote. 3. Situative Identität. Situativ – bezogen auf eine bestimmte Situation, beschränkt auf bestimmte Bedingungen. Diese Version der Identität wird durch eine übermäßige Dynamik und damit Instabilität des Bildes des Selbst und des Bildes des Anderen bestimmt. Menschen mit situativer Identität zeichnen sich durch ein instabiles Selbstbild aus; ihre Identität wird durch die Situation und die Menschen, denen sie begegnen, bestimmt. Der Andere wird zur Bedingung seiner Existenz. Eine solche Person gerät in eine verschmelzende, co-abhängige Beziehung. Die Umgebung bestimmt vollständig einen Menschen. In pathologischen Fällen haben wir es mit der Abwesenheit des Selbst zu tun. Ein künstlerisches Beispiel für diese Version der Identität ist Tschechows Liebling, der sich je nach den Menschen, mit denen er zusammenlebte, auf wundersame Weise veränderte. Sie hatte keine eigenen Gedanken, Gefühle oder Wünsche. Sie dachte an die Gedanken anderer Menschen, fühlte die Gefühle anderer Menschen, wollte die Wünsche anderer Menschen. In der Klinik werden solche Personen als koabhängig bezeichnet.4. Fragmentierte Identität. Fragmentarisch –fragmentarisch, unvollständig. Ganzheitlich – im Besitz innerer Einheit. Bei dieser Art der Identitätsverletzung erweist sich das Bild des Selbst als zerrissen und unintegriert. In einer Person gibt es eine Reihe von Identifikationen, die außerhalb des Systems, der Integrität, liegen. Individuelle Identitäten (Subpersönlichkeiten) leben ihr eigenes Leben. Ein markantes künstlerisches Beispiel für diese Art von Identität ist das „Doppel“ von F. Dostojewski. Ein klinisches Beispiel für eine solche Identitätsstörung ist die multiple Persönlichkeitsstörung, dissoziierte Störungen. Neben Varianten der Identitätsstörung können auch deren Ausprägungen unterschieden werden. Der Grad der Identitätsverletzung wird durch das Vorhandensein des Grades der Differenzierung, Integrität und Ausgewogenheit des Selbst – Konzepts und Konzepts des Anderen – in der Identität bestimmt. Normalerweise werden sowohl das Selbstkonzept als auch das Konzept des Anderen in der Identitätsstruktur repräsentiert. Bei einer neurotischen Ebene der Persönlichkeitsorganisation wird die Identität vom Konzept des Anderen dominiert, bis hin zum völligen Fehlen des Selbstkonzepts in schweren Fällen. Auf einer Grenzebene der Persönlichkeitsorganisation in der Identitätsstruktur wird das Konzept des Anderen schlecht repräsentiert sein, bis hin zu seiner völligen Abwesenheit. Auf einer psychotischen Ebene der Persönlichkeitsorganisation befinden sich sowohl das Selbstkonzept als auch das Konzept des Anderen auf einem niedrigen Entwicklungsniveau, bis hin zum völligen Fehlen einer psychotischen Episode. Da Identität ein integrales Kriterium der psychischen Gesundheit ist, kann dies der Fall sein Es ist davon auszugehen, dass das Gesundheits-Krankheits-Kontinuum durch das Identitätskontinuum bestimmt wird: Von einem hohen Niveau der Identitätsentwicklung über ein niedriges Niveau bis hin zur Entfremdung vom Selbst können bereits in der Situation von festgestellt werden das erste Interview mit ihm, in dem ihm Fragen über sich selbst und über andere Menschen in seinem Leben gestellt werden. Die auf diese Weise gewonnenen Vorstellungen über sich selbst und andere sind diagnostisch bedeutsam für die Bestimmung der Ebenen und Optionen der Identität. Für die Ebene der Norm sind die geistig gesunden Vorstellungen einer Person über sich selbst: 1. Differenziert und ganzheitlich. (Erster dialektischer Widerspruch) („Ich bin anders, ich bin dies und das, aber das alles ist ich. Ich akzeptiere jeden.“) E. Jewtuschenko hat ein Gedicht, das unserer Meinung nach die Phänomenologie der reifen Identität eines gesunden Menschen sehr genau widerspiegelt: „Ich bin anders, ich bin überarbeitet und untätig. Ich bin ganzheitlicher – und unangemessener. Ich fühle mich alle unvereinbar, unwohl. Schüchtern und arrogant, böse und freundlich...";2. Stabil und flexibel. (Zweiter dialektischer Widerspruch). (Ich bin, wer ich bin, ich weiß, wer ich bin und was ich bin, aber ich kann mich ändern und selektiv neu aufbauen. Ähnliche Vorstellungen werden in Bezug auf die andere Person beobachtet (das verallgemeinerte Bild des Anderen ist neurotisch organisiert). Die Persönlichkeit wird durch unvollständige, diffuse Vorstellungen über das eigene Selbst gekennzeichnet sein. Im Allgemeinen wird es eine Tendenz zu polaren Vorstellungen über die Eigenschaften des Selbst geben. Das Selbstbild einer solchen Person wird mit vielen Introjekten überladen sein. Aufgrund der Unfähigkeit, die Existenz widersprüchlicher Vorstellungen über sich selbst im Selbstbild zuzulassen, wird das Selbst starr und verliert die Fähigkeit, selektiv auf Veränderungen in der Umgebung zu reagieren, d. h. die Fähigkeit, sich kreativ an das Konzept des Selbstwillens anzupassen durch Dissoziation gekennzeichnet sein, wodurch einige Aspekte der Eigenschaften des Selbst unbewusst bleiben und nicht in eine ganzheitliche Vorstellung vom Selbst integriert werden. Das Verhalten einer solchen Person wird eintönig und stereotyp sein. Die Akzeptanz des Selbst hängt direkt von den Meinungen anderer Menschen ab, die für das Selbstwertgefühl von Bedeutung sind. Aus diesem Grund sind die Vorstellungen über die andere Person von ähnlichen Tendenzen geprägt. Das Bild des Anderen wird instabil, situativ oder umgekehrt sehr starr sein. Die Wahrnehmung des Anderen wird von Projektionen dominiert. Dementsprechend werden Beziehungen zu anderen Menschen stereotyp aufgebaut. Auch ein Mensch mit einer Borderline-Organisation zeichnet sich durch ein polares Selbstbild aus, genau wie ein Neurotiker. Aber im Gegensatz zu einer Neurotikerin wird sie es tun», 2009.