Del autor: Publicado: colección “La Expansión de la Arteterapia: Caos, Estructura, Elemento”, Kiev, 2009. - 99 págs. colección “La Expansión of Art Therapy” número 2, Kiev, 2009. - 93 págs. colección "Características sociales y psicológicas de la actividad profesional de los trabajadores sociales: el aumento en la inmensidad del cambio", Kiev-Melitopol, 2009. - 32 págs. Experiencia de el uso de la costura se presenta en la práctica del arte terapéutico en el trabajo con la imagen del Yo, yo, viabilidad personal Palabras clave: arteterapia, viabilidad, éxito, autosuficiencia, yo. “Se puede comparar la vida con una pieza de tela bordada, cuyo anverso una persona ve en la primera mitad de su vida y el reverso en la segunda, sin embargo, no es tan hermoso, pero es más; instructivo, ya que a partir de él se puede rastrear el entretejido de los hilos”. Arthur Schopenhauer [5] En el mundo moderno, tener confianza es muy popular. La confianza se escucha a cada paso. "¡Para tener éxito, es necesario tener confianza!" “¿Estás tan inseguro? Tienes complejo de inferioridad??? “¡¡Mi hijo es tan inseguro!! ¡¡Necesitamos hacer algo al respecto!! Ahora incluso resulta embarazoso sentirse inseguro. Se cree que la confianza necesariamente lleva a una persona al éxito. El concepto de confianza se parece más a un núcleo interno en el que se basa una persona y luego al que se superpone la riqueza. Y la riqueza, por así decirlo, cubre y envuelve a una persona, su vida, como un manto. Pero no es costumbre hablar de riqueza. ¿Qué es la riqueza de todos modos? ¿En qué se basa, en qué consiste? La riqueza se asocia a menudo con el dinero y la clandestinidad es un tema tabú. ¿Con qué frecuencia la gente se siente rica? No hablan de eso. Aunque la presencia de riqueza no siempre significa que quien la posee sea rico. Pero una persona rica definitivamente será rica, porque la riqueza implica la autorrealización de una persona, su desarrollo constante, la revelación de sus propios méritos... Y en este caso, la riqueza será un componente integral de la vida de una persona. Recordemos las antiguas tradiciones eslavas, cuando la gente se dedicaba a la artesanía, tanto hombres como mujeres. Gracias a ello creaban, se expresaban, recibían honores, respeto y, a menudo, dinero. En las tradiciones eslavas no sólo se desarrolló mucho la artesanía y todo tipo de creatividad. Las personas realizaban sus actividades cotidianas con creatividad, se manifestaban y se realizaban a través de ella. Durante la costura, una persona teje, cose el estado de ánimo, las emociones, los pensamientos que tiene en el proceso. Por lo tanto, de mal humor, ni siquiera se acercaban a coser o bordar; después de todo, casi siempre hacían costura "para tener suerte, para ganarse la vida". ¡Al hacer creatividad, una persona invierte una parte de sí misma! No es ningún secreto que incluso ahora la gente se expresa a través de la ropa y las joyas, no sólo cuando las hacen con sus propias manos, sino también cuando las usan ya confeccionadas. A través de la ropa puedes expresar tu estado de ánimo, tus emociones, indicar tu compromiso con ciertos puntos de vista, etc. Por eso la costura brinda extraordinarias oportunidades terapéuticas, permite a una persona expresarse, mostrar, mostrar su mundo interior, su interior a los demás. Además, la creatividad siempre va acompañada de emociones positivas, lo que suaviza y facilita el trabajo con situaciones y experiencias traumáticas. El tema de la coherencia no ha sido estudiado en arteterapia hasta la fecha. En psicología se abordan temas relacionados con la riqueza: por ejemplo, en psicología social, el tema de la confianza en uno mismo, en psicología junguiana, el trabajo con uno mismo. Pero la riqueza sigue en las sombras. Trabajar con costura, retales e hilos es bastante raro en la arteterapia (la técnica "Alfombra del destino" de E.L. Voznesenskaya). Aunque el bordado y la costura son inherentes a nuestra mentalidad y son en sí mismos actividades armonizadoras y calmantes, la arteterapia aún no los utiliza en su trabajo. Entonces, ¿vale la pena hablar hoy de batas y mucho menos coserlas? Es apropiado citar aquí.palabras de Marion Woodman: “Muchos... se encuentran en una situación similar, asumiendo simbólicamente el manto de la realeza, pero careciendo de la nobleza interna inherente a esta autoridad. No puede haber nobleza y generosidad donde se corta la relación con el Ser, es decir, cuando se corta la relación con el Ser. donde no hay amor entre el hombre y la deidad. Desde un punto de vista psicológico, esto significa que no existe conexión entre el Ego y el Yo, porque el Ego tiene demasiado miedo de sentir e interactuar con el inconsciente. En ausencia de tal conexión, el Ego intenta establecer su propio poder”. [2] El propósito del artículo es presentar el uso de la técnica arteterapéutica “Manto de Riqueza”, así como la costura (como método de arteterapia) para trabajar con la autoimagen, uno mismo, la confianza, el éxito personal y armonización de la personalidad. La historia del manto. La ropa entre los pueblos antiguos estaba fuertemente asociada con la creatividad y la autoexpresión. Un poco más tarde, la ropa se convirtió no solo en una necesidad o en un objeto de creatividad, sino también en un atributo de estatus: los pobres vestían un tipo de ropa, algunas telas, los ricos vestían otro. En algún momento, cuando ya se habían establecido fuertes diferencias de clases, aparecieron las túnicas. Este tipo de ropa era privilegio de nobles muy nobles y de muy buena cuna. MANTO (del latín mantelum - capa: hombre nosotros - mano y tela - tela) - una prenda exterior sin mangas que se echa sobre los hombros, encima de todas las demás. ropa y cubrirse (ocultar) las manos. Ropa como un manto era conocida por todos los pueblos de la antigüedad mucho antes de la llegada del feudalismo en Europa y antes de la aparición del término "manto". Para los antiguos griegos era himation, chlamys, para los romanos era pallium, palla, lacerna. Precisamente por el origen antiguo de esta forma de vestimenta, en los primeros siglos del cristianismo y el surgimiento del feudalismo en Europa se convirtió en una forma de vestimenta honorífica especial que solo los señores supremos, los señores feudales soberanos tenían derecho a usar: los emperadores. , reyes, duques, príncipes. Así, el manto se convirtió en una de las insignias monárquicas y en un objeto de imagen heráldica con un cierto significado, tanto simbólico (símbolo de poder, nobleza) como emblemático (la presencia del manto en los escudos familiares indicaba una cierta dignidad feudal, un título - de príncipe a emperador). En las tradiciones romana oriental y bizantina, el manto se llamaba pórfido, y los emperadores de Bizancio se llamaban portadores de pórfido y portadores de pórfido. [3] En tiempos modernos y recientes, el término “manto” (que no debe confundirse con heráldico) también ha pasado a entenderse como la vestimenta oficial honorífica de los funcionarios de las más altas autoridades judiciales en diferentes países. En Rusia, desde mayo de 1992, se introdujeron túnicas para los miembros del Tribunal Constitucional de la Federación de Rusia. Junto con las cabezas coronadas, la Iglesia cristiana también utilizó túnicas, pero con otros nombres, como símbolo distintivo honorario. En la Iglesia católica, el manto llamado “palio” se asigna únicamente al Papa, quien puede usarlo en todas partes. Los metropolitanos sólo pueden usarlo en su diócesis. El palio pertenece únicamente a una determinada persona y se entierra con él. En Rusia, los zares comenzaron a llevar el manto como vestimenta honorífica durante las coronaciones y apariciones importantes sólo en el siglo XVII. Llevaba el nombre ruso de “pagado”. Desde el siglo XVIII, el manto imperial comenzó a ser una de las principales insignias de Rusia y oficialmente se llamó manto. Se convirtió exclusivamente en una túnica de coronación y se utilizó casi una vez. En heráldica, el manto como atributo específico de los escudos de armas se introdujo bastante tarde, recién a finales del siglo XVII. Está representado en forma de cortina, en cuya parte superior se fija una corona correspondiente, y que cae de modo que se ven el dorso y la parte inferior, forrados con piel de armiño, y dos solapas laterales exteriores, de color rojo. Esta imagen se utiliza como fondo para los escudos de armas de las cabezas coronadas, así como para los escudos de armas principescos rusos y los escudos de armas de los nobles que eran descendientes de apellidos antiguos que habían perdido su dignidad principesca. [4] Además de las personas coronadas, los nobles, los sacerdotes y los jueces, las túnicas también son un atributo integral de los magos.También tiene sentido mencionar el Manto de la Tierra (del griego Mantion - manta, manto). El manto de la Tierra es la geosfera que rodea el núcleo de la Tierra. Desde el exterior, el manto terrestre está en contacto con la corteza terrestre. El manto constituye el 83% del volumen de la Tierra y aproximadamente 2/3 de su masa. Hay un manto superior de la Tierra y un manto inferior de la Tierra. No hay duda de que la corteza terrestre se separó del Manto Terrestre. Se supone que el núcleo de la Tierra está creciendo debido al manto terrestre. Los procesos en la corteza terrestre y el manto terrestre están estrechamente relacionados; en particular, la energía necesaria para los movimientos tectónicos de la corteza terrestre parece provenir del manto terrestre. [5] Considere el significado simbólico del manto. La presencia del atributo del manto en el escudo de armas indica inmediatamente la alta posición aristocrática del propietario del escudo de armas. El color del escudo de armas es carmesí oscuro. Las pieles también tenían un significado simbólico: la ardilla significaba actividades nobles y útiles, el armiño - alto nacimiento, el "pedigrí" de origen Las túnicas reales como signo real tenían un solo color real: rojo o púrpura (pórfido), independientemente del país al que perteneciera. a qué rango pertenecían. El pago era un panel trapezoidal (satén, terciopelo) de color rojo, bordado en oro, decorado con perlas, pedrería, encaje dorado en los bordes y forrado con piel de armiño, que medía hasta 1 m en los hombros y hasta 1,5 m. En la parte inferior, con una longitud de 2,5 a 3 m, el manto, como la vestimenta real, simbolizaba mejora, prosperidad y paz. Las túnicas del emperador y de la nobleza estaban decoradas con franjas de colores (clavus). Además, la túnica del emperador se diferencia de las túnicas de los dignatarios no solo por el color, sino también por las rayas que están hechas de telas más caras. En China, las túnicas del emperador y de los dignatarios simbolizaban el universo y su perfección, el poder del Cielo y el poder. emperador como representante del Cielo en la Tierra. Entre los taoístas y budistas, los símbolos de la túnica diferían, pero su forma tenía el siguiente significado: la redondez de las mangas simbolizaba la sofisticación de los modales, la rectitud de las costuras - la incorruptibilidad en la administración de justicia, el borde inferior - la horizontalidad de la balanza, firmeza de voluntad y tranquilidad del corazón. En el cristianismo, la túnica púrpura simboliza el sufrimiento de Cristo, la blanca - la inocencia o el triunfo del espíritu sobre la carne, un manto sin costuras - el sufrimiento, así como la misericordia y. unidad. Las vestimentas del obispo y archimandrita son de color púrpura con tres franjas blancas y rojas (las llamadas fuentes) y con tablillas cosidas: placas cuadrangulares con imágenes de una cruz o serafines. La vestimenta superior de los monjes del esquema pequeño y grande, también llamada palio, es negra. En la ortodoxia, el manto es la prenda exterior de todos los monjes, tanto de los que tienen rango eclesiástico como de los monjes ordinarios. Es una capa larga, sin mangas, que llega hasta el suelo con un broche en el cuello, para archimandritas y obispos, con una cola (para los obispos la cola es más larga), que cubre la sotana y la sotana. El manto simboliza el desapego de los monjes del mundo, así como el poder omnipresente de Dios. La túnica del obispo no es negra, como la de todos los demás monjes, sino de color: la del Patriarca es verde, la del Metropolitano es azul claro o azul oscuro, la del Arzobispo y la del Obispo son violetas. [1] Las túnicas monásticas son en su mayoría negras. Tiene cuarenta pliegues, según el número de días del ayuno del Señor, que simboliza la vida de ayuno de un monje, la humildad de la vida monástica. Estaba confeccionado con una tela ligera, sencilla y tosca. Los jerarcas de la iglesia desde el siglo IV reconocieron el manto de lana blanca (símbolo de un pastor que lleva una oveja sobre sus hombros) como un signo distintivo de los jefes de las diócesis, y desde el siglo VIII, solo un signo de dignidad metropolitana. En el rito de la tonsura, el manto se llama prenda de incorrupción y pureza. Gracias a su corte holgado, el manto simboliza las alas angelicales y marca la plenitud de la gracia, el poder y la sabiduría divinas con los que el Rey Celestial inviste a sus imitadores. [3] Los magos también suelen utilizar túnicas. Suelen estar decorados en el anverso y el reverso con varios símbolos semánticos que ayudarán al mago. Después de aplicar los símbolos con pintura, a veces se coloca un cartel encima.Bordado con hilos o cuentas, cubierto con trenzas o apliques que siguen todos sus contornos, el manto sirve a menudo como una coraza protectora en la que el mago invierte parte de sí mismo, su poder. Los bordes de la repisa se tratan con cinta contrastante o algo similar. Se supone que esto protege al usuario de la invasión de algo negativo desde el exterior. El color de la túnica corresponde al tipo de ocupación: los magos del fuego se visten de rojo y los magos del agua se visten de azul. Si se trata de un manipulador, se vestirá de gris como el menos visible. Si la magia depende de una voluntad poderosa, la negra. El negro es el color del poder y también proporciona protección adicional. Los colores brillantes son más apropiados para los magos de combate directo. El blanco es para un mago que manipula energía pura. La tela suele ser terciopelo o terciopelo, o una tela gruesa, que retiene el calor incluso cuando está parado. Los magos suelen llevar un cinturón de cuero. A los magos les suelen gustar las piedras preciosas (son las mejores para encantar; además, están casi vivas, cada una con su propio carácter), las joyas de madera y el oro. La túnica del mago también se puede decorar desde el interior, para equilibrar el aura o cerrar tal o cual vulnerabilidad en la defensa del mago. Además, en el interior del manto se usa cierto amuleto; por lo general, es una piedra preciosa, una especie de centro de energía del aura, directamente conectado con el mago. El trabajo arteterapéutico tiene como objetivo hacer que el cliente sea consciente de su valor, su dignidad, así como de sus propias actitudes limitantes de desarrollo, la relación de su valor con sus cualidades, carácter y no con otras personas, la disponibilidad de dinero, etc. En el curso del trabajo terapéutico, los clientes tienen la oportunidad de darse cuenta de en qué se basa su riqueza, en qué consiste, con qué está conectada; lo que los limita en la implementación de sus propias tareas. Se espera una selección de diversos materiales visuales para la activación creativa. El trabajo se realiza con la imagen del manto, como imagen del “yo”, la imagen del éxito personal. También se conserva el simbolismo del manto, marcado por la historia de la aparición del manto, su uso como símbolo de nobleza, nobleza y nobleza. La técnica consta de dos partes: 1 (parte diagnóstica y terapéutica): imaginación dirigida después de la relajación, dibujando un boceto del manto y trabajando realmente con la imagen dibujada; 2 (parte terapéutica) – coser directamente una bata con los materiales del cliente, en el proceso – trabajar con asociaciones libres. Preguntas para debatir después de la actividad creativa: Primera parte: ¿qué imágenes imaginaste? ¿Cómo viste tu reino? ¿Cuantos asistentes tuviste? ¿De qué tamaño era el manto, de qué color, de qué tela, con qué estaba decorado? ¿Había algo en él? ¿Qué estabas vistiendo? ¿Cuántas personas había en el baile? ¿Qué clase de personas son estas? ¿Cómo te sentiste en el baile, siendo el centro de atención? ¿Cómo te sentiste con tu bata, mostrándola y tu riqueza? ¿Qué más hiciste en el baile? Y más preguntas sobre el dibujo: ¿cómo te sientes al mirar el dibujo, qué asociaciones tienes, qué se representa en él, etc. Segunda parte: ¿fue fácil encontrar la tela? ¿Querías coser una capa? ¿Qué dificultades encontraste? ¿Qué pensamientos obstaculizaron o ayudaron a realizar la actividad? Y en el proceso de costura, trabajando con las asociaciones libres del cliente, en promedio, toda la técnica, desde el dibujo hasta la bata terminada, lleva 40 horas (de 2 meses a un año). Capacidades terapéuticas y de diagnóstico de la técnica "Manto de la riqueza". - ejemplos de la práctica Caso uno. Una niña O., 30 años, casada, tiene un hijo de 5 años, trabaja como secretaria asistente, estudia economista a tiempo parcial, vive en prosperidad (su marido es rico, tiene su propio apartamento de 3 habitaciones Se está construyendo un apartamento, un automóvil y una casa). Durante el proceso de dibujo, quedó claro que la cliente se perdió detrás de todo el lujo de su vida y se volvió, por así decirlo, “transparente” (ver Fig. No. 1). (expediente 0798)). Ella no se siente dueña de su casa, de su vida, su lugar es recibir invitados y nada más. Recibe los honores de la Reina por tu cuentapelota: esto está fuera de discusión. (ver Fig. No. 2 (archivo 0801)) La primera sesión mostró que la cliente se siente inadecuada en sus propias posiciones en la vida (le falta conocimiento, confianza, depende de su marido). O. minimiza su importancia, su conocimiento, su propio valor (“Siempre me corto”, “Mi vida es menos valiosa que la vida de mi hijo”). La clienta se dio cuenta de que no le gustaba su trabajo, su profesión y no sabía lo que quería. Ella cree que su situación es desesperada. Se siente como una niña pequeña y culpa a los demás de todos sus problemas. También reveló el resentimiento de los niños hacia sus padres, hacia ellos mismos (negación de su propia feminidad (quiero ser un niño, se les permite todo), talentos no descubiertos). El cliente tiende a autocastigarse y sacrificarse para elevarse y afirmarse, para sentirse completo (“Sólo valgo cuando los demás me necesitan”). La cliente también descubrió una falta de comprensión de lo que significa la riqueza para ella en general y la prohibición de sentirse rica (“Cuando yo soy rica, los demás se aburren”). Para O., ¡ser rico es una carga pesada! El cliente quiere todo de la vida a la vez y, si no funciona, abandona lo que empezó. Bloquea sus placeres y deja de esforzarse por alcanzar metas y de hacer cualquier cosa. Al recordar su infancia, O. encontró en ella un sentimiento de logro (“Me logré, hice lo que me prohibieron, recibí atención de todos lados, estaba relajada, concentrada en mí misma”). Se dio cuenta de que para ella ser rica significa tener lo que siempre soñó: ser mujer de negocios. También se dio cuenta de que “ser rico” es difícil, pero ser rico es fácil. En el proceso de trabajar con el manto, O. comenzó a sentir las energías y los estados de ánimo de otras personas, a sentirse mujer (aceptó su feminidad), asumió la responsabilidad de su propia vida y devolvió la de otra persona a los demás. Los planes para el futuro empezaron a importar. Se dio cuenta de sus miedos y se deshizo de ellos. O. se dio cuenta de que “necesitaba aprender a hacer las cosas por sí misma” (“Rápidamente pierdo el interés en las cosas, por eso no las completo”). Para ella, la riqueza empezó a asociarse con la independencia, la conciencia, la conciencia. El cliente se dio cuenta de que la riqueza no es un resultado final, sino un proceso. Cosió su bata en un mes, como resultado surgió un sentimiento de insatisfacción y el deseo de coser más de una bata. Para un trabajo profundo, se necesita tiempo para asimilar lo consciente en el proceso de costura. Un encuentro con uno mismo (Jung) sólo es posible con una inmersión profunda y gradual. Si se cose en poco tiempo, entonces el trabajo continúa en niveles más superficiales, sin afectar al yo (Jung), resolviendo sólo los problemas más apremiantes "que se encuentran en la superficie". Al ponerse su bata, O. se siente majestuoso con ella (ver Fig. No. 3, 4 (expediente 0842, 55)). Su bata se ve muy enérgica y mágica Durante el tiempo de coser la bata, la clienta se deshizo de las cosas innecesarias de la casa y del guardarropa (incluso los zapatos), arrancó el viejo jardín de la casa de campo con sus propias manos y plantó uno nuevo (. 5 árboles, 10 arbustos, etc.), dejó su trabajo del trabajo... Actualmente (ha pasado un año desde que cosió la bata) trabaja como subdirectora, recibió un diploma, es económicamente independiente, gracias a sus contribuciones. , la casa en el campo está casi terminada. La clienta padecía una enfermedad renal desde hacía 8 años: tenía un cálculo en forma de púa que no podía operarse en el riñón derecho. O. fue registrado y se sometió a un examen preventivo una vez cada tres meses. Habiendo pasado por primera vez un examen de este tipo después de coser el manto, los médicos se sorprendieron: había un rastro de inflamación, pero no se pudo encontrar ni piedra ni arena (si había sido triturada). El médico tratante levantó las manos y dijo: "¡¡Si no hubiera estado a cargo de su caso y no hubiera llenado su tarjeta con mis propias manos, nunca lo habría creído!!" “desde el fondo del mundo hasta la cima”, más allá de la propia condición, del nivel de vida. Reseñas de O. sobre “El Manto”: Desde el momento en que cosí el manto comencé una nueva etapa en mi vida, más consciente,probablemente...algún tipo de significado. Aparentemente el manto captura mucho más de lo que esperas de él al comenzar a trabajar en ti mismo. Ahora no puedes ocultártelo y decir que no entendí o que no me di cuenta de por qué me estaba pasando todo... Al contrario, entiendes todo y te das cuenta de todo en un nivel más significativo ( (si, por supuesto, eres completamente honesto contigo mismo), y ahora eres más responsable de tus acciones y decisiones... Caso dos Una chica T., de 28 años, acudió a terapia. Soltera, trabaja, alquila piso, sin hijos. Durante el proceso de dibujo, quedó claro que la clienta no aceptaba sus éxitos, su valor, su riqueza y no los asociaba consigo misma (ver Fig. No. 5, 6 (expediente 0802, 1084)). Se descubrió la disociación horizontal (el cliente percibe la cabeza y el resto del cuerpo por separado, parecen "no encajar", no existe una imagen holística del cuerpo), así como problemas de interacción entre los aspectos internos masculino y femenino. de la personalidad. T. se preparó a fondo para la primera sesión: se le ocurrió un patrón (y luego lo cosió de acuerdo con él), leyó sobre cómo cortar y coser correctamente la piel (su bata está hecha de piel). Resultó que la clienta aborda cada tarea de su vida como un hombre: pesa todo durante mucho tiempo, lo calcula, se lo prueba, lo piensa detenidamente. Y luego hace todo como una mujer: por intuición, por sentimiento (“Tengo un plan, pero no lo haré según él”). Le cuesta tanto moverse que se cansa. Pero todavía se le ocurren dificultades adicionales (“Pienso demasiado, pero mi coherencia no viene de ahí. Mi coherencia viene de hacer lo que siento”). T. se dio cuenta de que tenía miedo de tener éxito. Y también, lo que me añade dificultades, para que la vida sea interesante (“Hago las cosas por impulso, luego me detengo, luego aplico mucha energía para seguir adelante. De lo contrario, no es interesante. No entiendo el resultado Se trata de miedo, ¿y si resulta? Una pausa es un camino a ninguna parte. Un descanso es un camino a ninguna parte. T. engorda, aumenta de peso para aumentar su importancia para los demás, al mismo tiempo que se protege del mundo exterior. Se le ocurrió una imagen ideal que a todos les gustaría (“recorté una forma hermosa, una forma hermosa (suave, regular)”) y estaba enojada consigo misma. Después de todo, “la forma no corresponde al ideal. Mamá necesita un ideal”. Así, volvimos a la infancia para encontrar las raíces del autorrechazo y del sentimiento de dignidad. El tema de un cuerpo imperfecto y completo inmediatamente cobró relevancia (“El cuerpo sirve como amortiguador, para no pensar que no me acepto a mí mismo (incorrecto y feo)”). La cliente se dio cuenta de que por miedo a ser innecesaria y no amada, abandona su naturaleza, su verdadero yo. Por eso tiene muchas contradicciones que la detienen en la vida y le impiden establecer su vida personal y casarse (“La. La cuestión prioritaria es de qué deshacerme y no de qué adquirir o cómo obtener placer. Si disfruto, seré feliz, y si soy feliz, seré feliz, y cuando sea feliz, lo soy. vulnerable, soy fácil de ofender, sentiré dolor. Por eso, cuando tengo dolor, estoy feliz porque hay algo con qué luchar". T. también se preguntó quién necesita su éxito: ¿sus padres, sus amigos o ella misma? Y decidí buscar mis verdaderos deseos y metas (para mí, no para los demás). Su valor se divide simbólicamente en varias partes: una imagen para los demás, una identidad, masculina, femenina. En el proceso de trabajar con el manto, se resolvieron los temas de interacción entre masculino y femenino, T. ganó integridad en todos los aspectos, aceptó su cuerpo, se dio cuenta de los agravios infantiles y las consecuencias de la violación, y se dio cuenta de que ya no necesitaba complicarle la vida. ¡Se dio cuenta de que se había estado escondiendo tanto de los demás que se había perdido por completo! Durante el dobladillo del forro, T. pasó por la vida en sus sentimientos desde el momento del nacimiento hasta la edad adulta. Y, después de pasar por la rabia y el miedo, encontró su yo(Jung), con su verdadero Ser (“Yo” me volví consciente y me desarrollé)”. La clienta se sintió de una manera nueva (“¡Nunca me había sentido así!”. La bata de T. resultó hermosa y rica (ver Fig. No. 7.8 (expediente 1026, 1023)). Durante las últimas sesiones, el cliente ha estado esperando que se complete el proceso de costura, pero se han descubierto problemas adicionales que impiden que esto suceda. Y cuando finalmente terminó de coser, se dio cuenta de que todo había sucedido inesperadamente rápido. Esto me dio una sensación de ligera tristeza (“como cuando pasé el verano en un campamento y ahora toca irme, y esto no volverá a suceder”). La clienta sintió que la riqueza es un proceso que dura toda la vida y que está en un camino en el que no hay vuelta atrás. Al ponerse la bata, sintió un estado de suavidad, fluidez (“como algas peludas en el agua o cuando hay una pluma larga, como la de un pavo real”), frescor por dentro y calor por fuera. Ella describió sus sentimientos así: “Estoy feliz. Estado de integridad. No hay nada superfluo ni innecesario, y todo está ahí, todo es suficiente”. Durante el tiempo de coser la bata, T. se deshizo de las cosas innecesarias de la casa y del armario. Empecé a realizar consultas (con lo que había soñado durante mucho tiempo), a viajar y a cambiar de lugar de residencia. Desarrolló varias teorías y proyectos propios interesantes y comenzó a publicar una colección de poemas. Seis meses después recibí una propuesta de matrimonio. Reseñas de T. sobre “The Mantle”: “¡ME ENCONTRÉ! ¡SOY! ME AMO MUCHO. No dejaré que ninguno de mis miedos me influya para perderme, de todos modos no lo lograrán. ¡Ahora yo soy! ¡ME QUIERO! ¡Y siempre será así! ¡Mi fuerza está en mí! ¡Mi amor soy yo! Está libre de vulnerabilidad. ¡Me aman porque existo! Te agradezco que me hayas ayudado a encontrarme a mí misma, la persona más querida y querida para mí, una mujer tan encantadora”. Estos ejemplos brindan la oportunidad de ver las capacidades terapéuticas y de diagnóstico de la técnica terapéutica del “Manto de la Riqueza”. Se utilizan técnicas para diagnosticar los criterios del patrón "Manto de riqueza" para evaluar un dibujo: lo importante aquí es el proceso de dibujo (comportamiento verbal y no verbal del cliente), la historia del cliente sobre el dibujo, el proceso de dibujo y visualización, el dibujo en sí, el uso del espacio papel, etc. En particular, cuando una persona dibuja un manto sin cuerpo o parece separado del cuerpo, esto quizás indica que no acepta su valor o solo lo muestra en raras ocasiones. ocasiones. Aquí podrás hacer preguntas aclaratorias, como: ¿cómo supiste que ese manto era tuyo? ¿Por qué no te dibujaste (no te lo pongas)? Segundo punto: si el dibujo no parece armonioso (por ejemplo, parece que el cuerpo es de uno y la cabeza de otro, las dimensiones no lo son). coinciden, se dibujan dos manos derechas), esto puede indicar que las emociones y pensamientos, deseos y acciones del cliente, masculinos y femeninos, etc., no se corresponden si alguna parte del cuerpo no encaja en el dibujo (por ejemplo, piernas), esto puede deberse al hecho de que el cliente “no siente la tierra bajo sus pies”, no se da cuenta de sus sueños, ideas, solo sueña con ello. El patrón puede parecerse a una gorra o un calcetín tejido de una abuela o. gorro de dormir, entonces esto puede indicar una relación entre la riqueza y un pariente (por ejemplo, la abuela) o la ocupación ( la riqueza viene solo en un sueño si el dibujo en sí es brillante y la persona y la bata se ven transparentes, esto puede indicar). que el cliente se siente fuera de lugar o de total dependencia financiera (y no solo) de otra persona (esposo, hermana, padres, etc.). Si el cliente dice que su bata es larga, pero la bata es corta (o viceversa) ), entonces esto puede indicar una subestimación o exageración de su propio valor y significado. Algunos adultos dibujan mantos "infantiles", entonces tiene sentido volver a la "edad del manto". Es posible que durante este período de la vida del cliente ocurrieran acontecimientos traumáticos que le provocaron su negativa a expresarse y aceptarse. Los mismos criterios para evaluar la tela se aplican durante el proceso de costura. Trabajar con las asociaciones libres del cliente es importante. También puedes analizar los símbolos en el manto y contactar..