A ansiedade teve uma influência fundamental no nascimento da psicanálise. Apesar de pensadores anteriores a Z. Freud perceberem a importância do fenômeno da ansiedade, foi Z. Freud quem introduziu esse problema no contexto da ciência, denotando-o “um fenômeno fundamental e o problema central da neurose”[1]. De modo geral, a ansiedade como transtorno afetivo é um sentimento de antecipação de uma situação sombria ou perigosa que é subjetivamente antecipada ou que realmente existe [2]. A obra de S. Freud "Inibição, Sintoma e Ansiedade" (1920) é uma das mais volumosas, incluindo dez capítulos com acréscimos, nos quais S. Freud tenta definir o conceito de ansiedade como uma geração de afeto, que tem seu "real lugar" no Ego. No artigo ele define ansiedade com a palavra alemã Angst. "Angst" é uma palavra amplamente usada na língua alemã e seu uso não se limita à terminologia psiquiátrica e psicológica. No artigo, ansiedade descreve um real objeto do Id, "transformado" em perigo pelo Ego , uma pessoa experimenta uma sensação vaga e sem objeto de melancolia e perigo “Então, antes de tudo, a ansiedade é algo tangível. não sabemos o que é o afeto e o que pode estar oculto sob ele. Como sentimento, a ansiedade tem o caráter óbvio de desprazer, mas sua qualidade não termina aí, não podemos chamar todo desprazer de ansiedade. tensão, dor, tristeza), e além dessa qualidade de desprazer, a ansiedade também deve ter outras propriedades.”[3]. Por “outras propriedades” o autor entende as manifestações corporais da ansiedade - sudorese, taquicardia, tensão muscular, etc. Dependendo da fonte, S. Freud identifica três tipos de ansiedade: ansiedade neurótica, se o perigo vem da ansiedade moral; , se o perigo ameaça o Superego; ansiedade real se o sujeito se depara com um perigo externo. Mas quaisquer que sejam as fontes, segundo S. Freud, a ansiedade surge automaticamente quando a psique está sobrecarregada com um influxo de estímulos impossíveis de enfrentar, resultando em trauma mental. O protótipo de tal situação traumática é o trauma do nascimento. Esse tipo de ansiedade traumática é característica da primeira infância devido à imaturidade do ego, mas também pode estar presente na idade adulta no caso que S. Freud chamou de neurose de ansiedade real. Ele dá um exemplo da teoria do “Trauma do Nascimento” de Otto Rank, que afirma que qualquer experiência de ansiedade repete o trauma do nascimento e a passagem de uma criança nascida pelo canal do parto e as experiências de afetos associadas a esse processo. Discutindo a teoria de O. Rank, S. Freud repensa a interpretação do trauma do nascimento. Ele concorda com a relevância do trauma do nascimento, mas ao mesmo tempo insiste que o trauma do nascimento não é a causa das neuroses subsequentes, mas sim o protótipo de todos os estados de ansiedade subsequentes; O autor chama a atenção para três fatores que devem ser levados em consideração para levar em conta a teoria do trauma do nascimento e sua ligação com a ansiedade. Primeiro, o fator biológico: um longo período de tempo durante o qual o bebê fica em estado de ansiedade. o desamparo e a dependência criam os pré-requisitos para o surgimento da sensação inicial de perigo associada ao medo de perder um objeto. Por exemplo, a saída da mãe ou do cuidador sinaliza o perigo de morte, e o bebê fica na defensiva chorando na tentativa de devolver a figura de apego. “A situação traumática da ausência da mãe é diferente da situação traumática do nascimento. Não havia nenhum objeto que pudesse desaparecer. A ansiedade continua sendo a única reação que ocorreu. Desde então, repetidas situações de satisfação criaram na pessoa da mãe um objeto que, em caso de necessidade, provoca um intenso influxo de sentimentos que merecem o nome de “saudade” [4]. Outra reação à perda de um objeto- tristeza que surge sob a influência da exigência de separação do objeto, em que o apego ao objeto deve ser destruído. Gostaria de me deter um pouco na ideia de que a ansiedade freudiana está associada à perda, ou seja, à perda. a ausência de algo significativo, necessário, bom. Mas como você sabe, a natureza não tolera o vazio, e a ausência de algo bom no espaço intrapessoal é igual à presença de algo ruim - um objeto atacante ou perseguidor. Talvez a razão para tal ponto cego no pensamento de Freud resida na sua relação pessoal com a mãe. Lendo sua biografia, não podemos deixar de pensar que ele nunca conseguiu superar a idealização de sua mãe: “a satisfação ilimitada de uma mãe só é trazida pelo relacionamento com o filho; no geral, são os mais perfeitos, os mais livres de ambivalência de todas as relações humanas. Uma mãe pode transmitir ao seu filho as ambições que ela foi forçada a suprimir em si mesma, e pode esperar dele a satisfação de tudo o que resta do seu complexo de masculinidade.”[5] Suas palavras indicam que ele nunca aceitou o ódio e a raiva reprimidos contra sua mãe aparentemente narcisista, protegendo-a como um objeto exclusivamente bom. A dificuldade de separação da mãe é indiretamente indicada pelo medo irracional da fome e da pobreza, característico da personalidade oral-receptiva. Como a segurança de tal pessoa se baseia na confiança de que a mãe irá alimentar, cuidar, amar e admirar, seus medos estão associados justamente à possibilidade de que esse amor se esgote. Numa carta a Fliess, S. Freud escreveu: “no geral - com exceção de uma fraqueza, meu medo da pobreza - tenho muito bom senso para reclamar”. Ao mesmo tempo, a imagem de uma mãe má e perseguidora apresentada muitos anos antes no trabalho sobre ansiedade foi explorada nas obras de K. Abraham. Em particular, na sua análise do artista italiano G. Segantini, cujas obras refletem de forma muito perceptível sentimentos negativos em relação ao objeto materno. E ainda, o estudo da raiva infantil, da inveja, da ganância pelo seio materno é desenvolvido nas obras de M. Klein, W. Bion. É importante levar isso em consideração no trabalho prático; a ansiedade nem sempre esconde o trauma e a dor como tal; ela inclui sentimentos agudos e fortes causados ​​pelo trauma, que são vivenciados como perigosos para o objeto. Mas voltemos aos fatores. O próximo fator associado à neurose de ansiedade é o filogenético, que decorre do desenvolvimento da libido e não tem um desenvolvimento estável desde o nascimento até a idade adulta, uma vez que a maioria das demandas instintivas da sexualidade infantil são suprimidas como perigosas para a vida. o Ego. Representa a capacidade de atrair e receber amor e atenção de uma pessoa amada. S. Freud associa o medo de perder o amor à ansiedade de castração. No caso de uma vivência malsucedida da fase edipiana, os impulsos sexuais posteriores da puberdade, que no curso natural das coisas seriam ego-sintônicos, correm o risco de sucumbir à atração de seus protótipos infantis e também de serem suprimidos. fator, considera a ansiedade como um defeito do aparelho mental, que está ligado justamente à sua diferenciação em Id e Ego. Diante do perigo da realidade, o Ego é forçado a defender-se contra certos impulsos instintivos do Id. Mas não pode proteger-se dos perigos instintivos internos tão eficazmente como de alguma parte da realidade que não faz parte de si mesmo. Estando intimamente ligado ao id, tal como ele é, pode proteger-se do perigo instintivo. Porém, ao suprimir tal impulso, o Ego abre mão de parte de sua organização, e o impulso instintivo reprimido torna-se inacessível à sua influência. Os impulsos sexuais frustrados podem não desaparecer, mas sim transformar-se em sintomas neuróticos. Freud acreditava que o desenvolvimento de sintomas, como sintomas histéricos ou de conversão, ocorre em vez da satisfação dos instintos sexuais frustrados. A supressão, no entanto, nem sempre é