Do autor: Um curso de palestras ministradas em 2008-2009 Antes de começar, quero lembrar uma frase maravilhosa de Hamlet, onde na cena com Gertrude, sua mãe, ele resolveu as coisas e provou. para ela o quão superior seu pai é tio “Ele contém um conjunto de qualidades, cada uma das quais com a marca de alguma divindade, dando o direito de ser chamado de homem” - o que se diz! E como está de acordo com a nossa compreensão da consciência mitológica, que dei na primeira palestra. Mas hoje vamos expandir significativamente esse conceito, e ainda não consigo imaginar aonde isso vai levar. 1) Quero convidar você a pensar sobre o tema do literalismo na compreensão de textos. (Mesmo sem abordar slogans pós-modernistas como “a morte do autor”, “a morte de Deus”, que dizem que qualquer interpretação de qualquer texto é equivalente e que o criador do texto são os leitores ainda mais do que o “autor” - esta é uma conversa grande e complexa, e chegaremos ao pós-modernismo na 10ª palestra). Sou em grande parte um agnóstico e não sei como realmente é :) Apesar de termos publicado livros: “deuses e eras” , e outros contatos com os deuses, suas publicações marcadas com a série “Canalização”, embora esta não seja qualquer canalização. O fato é que se meus amigos e eu tivemos contato com as estruturas do inconsciente coletivo, então essa informação é “absolutamente verdadeira”. E é difícil falar se é verdade ou não, porque na minha opinião não existe informação absolutamente verdadeira, mas existem muitas interpretações que são igualmente prováveis ​​​​e igualmente verdadeiras. Além disso, qualquer informação (!) é histórica e direcionada, ou seja, refere-se a um determinado período de tempo e a uma determinada categoria de pessoas (a única questão é a escala de ambos). Qualquer informação tem endereço próprio a que se destina, e para outro endereço não é necessária, não é relevante e não é verdadeira Quanto às informações recebidas dos chamados. comunicação com os deuses, então entramos honestamente em estados alterados de consciência, movendo-nos através de cadeias de imagens até um certo limite - que era percebido como um certo limite, um protótipo - um arquétipo. Essa expansão de consciência possibilitou generalizar informações que poderiam estar no meu inconsciente e, portanto, no coletivo. Além disso, esta informação (tanto direcionada como histórica) é agora necessária para uma determinada camada de pessoas (mais restrita do que ampla), para remover certos bloqueios rígidos, destruir estereótipos, preencher espaços em branco na imagem do mundo, etc. É apropriado dizer aqui que o mecanismo de influência de uma variedade de áreas da psicoterapia, e não apenas da psicoterapia, mas também de tudo o que está relacionado com a consciência das pessoas, ainda não é compreendido a um nível profundo. As estatísticas nos dizem que áreas mutuamente exclusivas da psicoterapia, por exemplo, a psicanálise e o behaviorismo, proporcionam aproximadamente a mesma porcentagem de curas. Na minha opinião, o brilhante estudante e reformador de Jung analisou esta questão mais profundamente - James Hillman, o autor de Psicologia Arquetípica, que mencionei muitas vezes e mencionarei, porque é um pensador dos séculos XX-XXI que está próximo de eu pessoalmente com seus modelos de mundo e seu comportamento, facilidade de destruição de algumas estruturas, construção de uma imagem mitológica do mundo. Ele identificou o principal fator de cura - a chamada “FICÇÃO DE CURA”, que é oferecida ao cliente por uma ou outra escola de psicoterapia. Além disso, esta não é necessariamente uma história, mas pode ser um esquema de ações, um conceito, etc. O mesmo acontece com grandes estratos sociais. Em diferentes épocas houve um confronto entre ideologias (e agora também existe) - FICÇÕES. Cada uma das ideologias segundo ela é uma ficção, porque ninguém sabe realmente como funciona! E algumas destas ficções neste momento são curativas direccionadas (novamente do ponto de vista de uma determinada camada de pessoas), e outra série de ideologias são patologizantes (novamente do ponto de vista de um círculo diferente de pessoas). E o fato é que, como diz o herói de “Chapaev e o Vazio”: “O poder da noite, o poder do dia - a mesma besteira” - palavras de ouro. E curaa ficção e a ficção patologizante funcionam numa dialética (como os deuses “inferiores” e “superiores” na mitologia) em direção a uma tarefa comum – talvez a evolução, talvez o GRANDE JOGO. Portanto, todos os que estão envolvidos no trabalho com pessoas e camadas sociais estão fazendo isso, inclusive seu humilde servo :)) Para alguns, minha informação será “curativa”, para outros – “patologizante”, para outros – simplesmente neutra :) - bem , então há espaço para discussão sobre a produção de textos pelo próprio leitor :))) Afirmei na última palestra que nesta começaremos a examinar o grande tema - “sou uma criatura trêmula ou tenho o certo." Vamos começar, mas chegaremos a essa questão muito complexa e global para muitas pessoas logo após 1 ou 2 palestras. Hoje falaremos sobre quem tem direito e por quê. Ele simplesmente tem o direito. Pessoas que agiram sem pensar nos mesmos Napoleões com que Raskolnikov sonhou 2) Todos os povos famosos e altamente desenvolvidos, como os babilônios, egípcios, judeus e hindus, residentes do Irã e da Pérsia, gregos e romanos, bem como os teutões, etc. ., Ainda numa fase inicial de desenvolvimento, começaram a glorificar os seus heróis, governantes e reis míticos, fundadores de religiões, dinastias, impérios ou cidades, numa palavra, os seus heróis nacionais, numa variedade de contos e lendas poéticas. Além disso, em todas as mitologias sempre aparecem figuras heróicas. Este não é Deus - é uma certa pessoa que se tornou semelhante a Deus em certo sentido. Há um detalhe comum que é observado pelos pesquisadores da mitologia - as histórias do nascimento e da infância de tais indivíduos estão envoltas em elementos fantásticos, que entre diferentes povos, apesar do afastamento geográfico e da total independência uns dos outros, apresentam semelhanças surpreendentes, e em parte até correspondência literal .3) Herói - sempre foi uma das poucas pessoas que ousou não acompanhar todos os outros, a realidade básica, mas estabelecer sua própria vida individual como medida de todo o resto. Ele teve a coragem de questionar a verdade da realidade básica. Desafie a “objetividade” não apenas no papel (como fazem muitos filósofos, poetas, pensadores), mas com toda a sua vida! Para que? Em nome de quê? - Crucificar-se nas linhas indescritíveis, sinuosas, estourando, saltando umas sobre as outras do rizoma? Mas, ao contrário desses heróis, opera um aforismo posterior de Santo Agostinho, que remonta ao século III-IV dC, que soa assim: “Deus é muito mais “eu” do que eu” [1] parece que este aforismo derruba tais tentativas, afirmando a prioridade das posições da realidade básica, divina, realidade acordada, como os psicólogos modernos a chamam - ainda se revelará mais forte. Mesmo que você lute contra ele: como você sabe, o dominante resume todas as tentativas de resistir e se torna ainda mais forte... Mas o Herói vive sua vida de tal maneira que invariavelmente fez pelo menos alguém (e muitas vezes muitos) duvidar disso. o mundo e a verdade são objetivos!... E depois a tese de Santo Agostinho é complementada por outra tese (acontece que a propus pela primeira vez no meu romance A Grande Heresia): “Sou muito mais Deus do que Ele mesmo, ” e é muito difícil explicar que é aqui que está o “eu”, e é também o mesmo “eu” que está na segunda parte da tese de Agostinho. Juntas, essas duas teses já representam uma espécie de integridade maior, combinam-se e delas obtém-se uma espécie de tira de Moebius em série figurativa. E apoio e significado aparecem para um Ego forte (e o arquétipo do Herói é um Ego forte). E no caminho da individuação existem bifurcações onde alguém, mas nem todos (e talvez todos) precisam crescer até o estágio de Herói - para desenvolver um Ego forte em si mesmos. Mas faça isso não para deleitar-se com esse Ego forte, mas para dar o próximo passo no caminho da individuação e colocar o Ego no mesmo nível de outras figuras existentes na alma. 4) Podemos fazer uma generalização: O. O herói é um Ego forte - surge pelo fato de seu primeiro e principal feito ser a saída do poder do complexo materno ou paterno, quepodemos, usando a linguagem da psicanálise, chamá-lo de superego. Isso geralmente está além dos limites do que é permitido e possível. O herói está do outro lado do bem e do mal. Eu tomaria a liberdade de dizer que um Herói que é capaz de sair do poder do superego PODE cruzar fronteiras, por mais paradoxal e blasfemo que isso pareça. Lembro-me de um certo filme em que Nikita Mikhalkov fazia o papel de oficial e Sergei Nikonenko fazia o papel de inspetor da polícia de trânsito. Mikhalkov era um oficial de alto escalão e excedia constantemente o limite de velocidade, e Nikonenko o multava constantemente. E Mikhalkov provou-lhe constantemente que “existem pardais e existe um andorinhão. Um pardal não é permitido, mas um andorinhão é permitido. Então, eu sou veloz, posso”, ele convenceu muito J, mas o tempo era socialista e o povo, claro, estava do lado do valente guarda de trânsito, que no final foi exilado para um cruzamento distante em algum estande onde quase ninguém dirige. Mas ele permaneceu inflexível e também um herói à sua maneira - ele também pode multar quem puder :)). VOCÊ PODE cruzar fronteiras - o que Raskolnikov sonhou, mas o próprio Raskolnikov - voltaremos a isso nas próximas palestras, não era um herói, mas apenas estava empurrando, e se estivesse sóbrio, depois de, tremendo e empalidecer, ter roubado o machado da sala do zelador, ele poderia ter percebido que mais “testes” de seu a teoria sobre si mesmo era inútil e levaria ao fracasso. Mas se não tivesse havido esse fracasso, não teria havido nenhuma novidade e muitas conclusões importantes para nós. Mas falaremos mais sobre isso mais tarde.5) Em conexão com o que disse acima, gostaria de considerar uma das interpretações possíveis (nomeadamente a minha) dos 7º Arcanos do Tarot (Vencedor. Carruagem de Hermes). sente-se um estado de embriaguez juvenil... Parece que você está escalando algum lugar e até alcançando seu objetivo, independentemente das circunstâncias: por exemplo, você pode passar por cima de cabeças - como às vezes está representado no mapa deste Arcano - uma carruagem cavalga por um campo repleto de cadáveres, ou seja, de um modo geral, sem olhar para trás e independentemente das consequências. Esta condição pode ser expressa pela frase “coceira nos ombros, balanço dos braços”. Pela primeira vez esse sentimento surge na juventude e até na adolescência, mas isso não significa que seja inerente apenas à juventude, também pode surgir na idade adulta e até na velhice. Este Arcano deve ser completado completamente, ou seja, para se fartar desse estado, talvez, ao mesmo tempo cometendo erros e quebrando madeira no caminho para algum tipo de vitória, ação. Esta vitória pode ser sucesso social e fama, dinheiro, mulheres, e não apenas coisas mundanas, mas também alguns estados de consciência, êxtase, sonhos, voos astrais... Este pode ser o caminho para qualquer experiência que pareça vitoriosa para uma pessoa, uma afirmação nesta experiência, da qual surge a autoafirmação: aprender a ficar de cabeça para baixo, a lutar melhor que ninguém, a saber muitas línguas, a conhecer alguma matéria do currículo escolar ou universitário melhor que outras... Então , quando a casca cair, o respeito próprio e o sentimento de “eu conseguiria” aparecerão. Refere-se à realização de uma Ação: “Eu consegui, consegui, superei!” E isso não é apenas juvenil, é já um preenchimento mais maduro deste Arcano. Existe até esse gesto: “Consegui!” O âmbito de aplicação é imenso, indo desde competições esportivas e brigas de meninos, avanço na escala social, aquisição de, por exemplo, um carro da moda, uma lista impressionante de vitórias sexuais. Lembro que na quinta série eu não sabia fazer flexões, mas todos os meus colegas faziam pelo menos uma ou várias flexões. Pedi aos meus pais que comprassem uma barra horizontal, praticava várias horas por dia, e depois de três meses já fazia flexões mais de 20 vezes, enquanto o recorde da aula anterior era de 10 vezes. Há dois lados aqui, o primeiro é. aprovação aos olhos de outras pessoas e respeito próprio interno após a prática de um ato, não relacionado à avaliação externa. O segundo é o lado já maduro do 7º Arcano. O Arcano em si é um recurso. Você pode recorrer a isso meditativamente, como uma experiência de determinação, para cometer um novo ato, dar um passo difícil. A meditação deste Arcano é útil em estados de incerteza, autocrítica,baixa auto-estima. Este Arcano é necessário para manter o equilíbrio, porque... A maioria das pessoas já nasce, muito menos criada, com baixa autoestima. Devido à baixa autoestima, nascem tentativas de provar a si mesmo e aos outros que você não é o pior merda, e a pessoa geralmente tenta provar isso de forma indireta. Por causa disso, a maior parte da vida de uma pessoa é gasta em vários tipos de luta competitiva em diferentes frentes da vida, na maior parte é uma luta neurótica, uma espécie de complexo de Napoleão (embora eu ache que o próprio Napoleão não sofreu de tal um complexo, era outra coisa - passionariedade). mas você precisa fazer uma ação com letra maiúscula, algum tipo de superação de seus limites, isso será a meditação do 7º Arcano, sua passagem. Por outro lado, este Arcano dá força para ações reais. No quadro do Hermetismo Cristão, por exemplo, um investigador dos Arcanos do Tarot como Valentin Tomberg, enfatiza que estes Arcanos carregam uma série de perigos e tentações, mas eu diria que estes perigos não devem ser temidos nem evitados. Porque se você não errou em determinada fase da vida, essa dívida vai te incomodar, você vai, se aderir aos padrões morais, reprimi-la no inconsciente, mas também vai te incomodar a partir daí através de sintomas neuróticos. Isso é vida! Você tem que passar por isso – todos esses erros e dificuldades não são uma tentação. Eu diria que uma pessoa não deve seguir o caminho de vida ideal, correto e justo, evitando todas as chamadas tentações pecaminosas. A Igreja incutiu uma cosmovisão, mas com isso castrou muito em nossas almas, protegendo-nos de muitas oportunidades. Oportunidades perdidas, que ainda serão obtidas posteriormente por meio de neurose ou outra coisa. Ou você vai estragar tudo, que é o tempo reservado. lenha, na juventude, ou vai durar anos e décadas, muito se faz em pequenas coisas, alguma coisa se faz em grande uma vez, tem que pagar por isso. E você não deve ter medo dessa retribuição, se ainda é guiado pela função mental - como quer pagar por isso? Existem pessoas que vivem em harmonia com o mundo, via de regra, já são pessoas maduras, realizadas, realizadas; E a maioria das pessoas vive normalmente, em conflito com o mundo. E são eles que criam o processo da história, o processo da evolução. O principal objetivo do conflito é justamente afirmar-se e vencer. E são essas vitórias, o heroísmo, a superação dos limites que movem a história, e graças aos deuses! Sem isso, terminaríamos com um aumento da entropia e uma paralisação do desenvolvimento da civilização. É verdade que na situação atual não está claro para onde vai, mas esperemos que ainda haja algum significado nisso, e um significado considerável. Eu me absteria de fazer julgamentos, dizendo que há uma crise, e os cenários previstos para o apocalipse são de degradação, e não vice-versa - aproximando-se do 13º laço “morte-renascimento”. São os erros que muitas vezes se tornam germes para novos caminhos e caminhos no labirinto da vida, no labirinto da alma. A alma se descobre através de novas variações. Você não pode ir a lugar nenhum sem eles, se você apenas seguir caminhos bem trilhados e não cometer erros, não haverá novas experiências, e você e eu dissemos que o sentido da vida é muito simples - o acúmulo de novas experiências além. A ênfase principal do Arcano 7 é “Fiz do meu jeito!” Este pode ser um ato que ninguém entende, violando as normas de comportamento e moralidade, mas é um fortalecimento do Ego. Fortalecimento maduro e adequado. Não se pode abrir mão do Ego, como ensina o “esoterismo rosa” (criou-se o nome “esoterismo rosa”, que se proliferou em quase todos os cantos, e se falamos do literalismo da compreensão - literalmente compreender algumas teses budistas). Até que o Ego ganhe força, e mesmo assim o Ego não seja destruído, mas levado a um denominador comum com outras figuras da alma. "Eu fiz a minha maneira!" - equivale ao fato de “eu conquistei o mundo inteiro”. Enquanto aprendia boas maneiras e moral, guardei um figo no bolso, reuni forças e fiz do meu jeito. Desafiando a todos. Este é também um estado de leveza que Hermes dá, isso é catarse, libertação de algo. Este é o espíritoaventuras, o espírito do Nômade, o Viajante, Ostap Bender Mesmo para pessoas passivas, este Arcano é preenchido de alguma forma, embora em pequenas quantidades. Pelo menos nos meus sonhos. A questão é preencher todas as 22 colunas de um certo “histograma” dos Arcanos. Se imaginarmos um modelo aproximado: cada pessoa viveu uma certa porcentagem (geralmente um pouco) de cada laço. Há um livro maravilhoso de Hayo Banshava, pesquisador dos Arcanos do Tarô, aluno da terceira geração de Jung, que descreve a jornada do Herói como um movimento do 1º ao 22º Arcanos. Algumas pessoas conseguem ir sequencialmente de 1 a 22, mas acho que ninguém consegue preencher completamente, trabalhar primeiro o primeiro, depois o segundo e assim por diante até o vigésimo segundo, sempre sobra lacunas que você temos que voltar a usar uma estratégia bizarra. Por exemplo, alguém em certa idade esgotou os 7 Arcanos, enquanto outro não completou a porcentagem. Então você tem que caminhar de um Arcano para outro, embora na vida uma pessoa possa nem pensar em termos de Arcanos e não estar familiarizada com este sistema de conhecimento, mas mesmo assim, ao longo da vida ela caminha de um Arcano para outro. Em média pode estar passando do 1º para o 22º, mas voltamos e fechamos a falta de pontos em alguns Arcanos. Essa não linearidade está muito bem retratada na trajetória de vida do romance Steppenwolf de Hermann Hesse (neste Fausto do século XX). Harry Haller claramente não compreendeu as classes populares e tudo o que é devido à juventude, e colocou a ênfase da vida na compreensão da sabedoria, a chamada. espiritualidade. Ao mesmo tempo, ele sentiu que um certo instinto animal estava despertando nele - o Lobo, e esse Lobo não estava recebendo sua nutrição. As necessidades reprimidas dos primeiros Arcanos, e principalmente do 7º, tornam-no um neurótico e potencial suicida, como aparece nos primeiros capítulos do livro. E só o encontro com a cortesã Hermine e a entrada no Teatro Mágico lhe dá a oportunidade de acumular vitórias em simples desejos instintivos: gozo das mulheres, poder, luta, crueldade... Mas isso não é motivo para construir a vida de acordo com o cânone: são necessários destinos diferentes, destinos diferentes são importantes, e é justamente a diversidade da passagem dos Arcanos por cada pessoa que cria o padrão mais rico da Vida em geral... 6) Vamos tentar não aderir ao literalismo na compreensão a cosmovisão religiosa, mas não vamos seguir Nietzsche literalmente. E antes de passarmos ao quão dolorosamente um ego forte é criado agora, em nossa época, considerando o exemplo de Raskolnikov e analisando quais aspectos de nossa alma ele simboliza, consideraremos a formação de um herói do ponto de vista natural e natural. processos, ou seja, dos processos da biosfera e, em última análise, da posição da geopolítica. Nesta palestra tentamos expandir significativamente a nossa visão da alma. Aliás, o exemplo de Raskolnikov, um exemplo de Ego forte, é típico da história de Voltaire. Como vocês sabem, ele foi um dos primeiros ateus militantes, e sua expressão é “é preciso esmagar o réptil”, ou seja, a igreja. E durante toda a sua vida ele incorporou isso consistentemente, escreveu, falou e falou contra a igreja, e quando chegou ao leito de morte, ele ficou nervoso e chamou o padre para comungar, e depois disso ele se acalmou. Aqui está um exemplo de que uma tentativa foi feita, mas não até o fim, e a hora da morte decidiu que afinal Voltaire não era um Herói. Ele acabou sendo inconsistente: se você for, vá até o fim ou não vá. Embora este também seja um exemplo interessante, também uma versão do destino, quero ler um poema de Jorge Luis Borges, e em geral adoro seus poemas - eles têm uma espécie de coragem e entonação que permitem que você participe de alguns muito. profundas experiências essenciais e existenciais. “Tamerlão” Deste mundo está o meu poder: Carcereiros, masmorras e lâminas - Um sistema insuperável. Qualquer palavra é minha como aço. Os corações invisíveis de inúmeros povos que não ouviram falar de mim em suas terras distantes são minha arma inevitável. Eu, vagando pelas estepes como pastor, fixei minha bandeira sobre a muralha de Persépolis e conduzi os cavalos para beber ao fluxo de qualquer um dos Oxus. ou o Ganges Na hora do meu nascimento, uma lâmina caiu de uma altura.um entalhe profético; eu fui e serei para sempre aquela lâmina, não poupei nem os egípcios nem os gregos, destruí os espaços incansáveis ​​​​da Rússia com os ataques dos meus tártaros, amontoei montes de crânios, atrelei quatro reis à minha carroça, que não caiu em pó diante de mim, joguei em chamas no meio de Aleppo, o Divino Alcorão, aquele Livro dos Livros, o Precursor de todas as noites e dias do mundo, eu, o ruivo Tamerlão, apertei com meu. Mãos o jovem Zenócrates, Sem pecado como a neve da montanha Lembro-me das caravanas lentas E das nuvens de poeira sobre a crista das areias, Mas lembro-me das capitais enfumaçadas E dos fios de gás nas tabernas escuras Tudo sei e tudo posso. Em um livro maravilhoso, ainda por ser lançado, Há muito que me foi revelado que morrerei, como todos os outros, Mas mesmo em contorções exangues, comandarei Minhas flechas no céu inimigo, Soltarei uma avalanche de homens endurecidos. flechas, E cobrir o horizonte com um pano preto, Para que quem vive na terra saiba: E os deuses são mortais. Eu sou todos os deuses do mundo. Deixe os outros procurarem um horóscopo, uma bússola e um astrolábio na esperança de se encontrarem. Eu mesmo sou todas as estrelas do céu. Ao amanhecer, me pergunto por que não saio desta masmorra, não condescendo com os chamados e apelos do Leste Agitado. Nos meus sonhos vejo escravos e estranhos: tocam Timur com mão destemida E o convencem a dormir e à noite Para provar os bolos encantados da paz e do silêncio procuro uma lâmina, mas não estou por perto. para um rosto, mas no espelho é de outra pessoa Agora está em pedaços, estou amarrado Mas por algum motivo não vejo os andaimes E os pescoços sob machados erguidos. para mim, Tamerlão, resistir a eles E Ele deve ser forçado a suportar. Eu sou Tamerlão, reinando sobre o pôr do sol E o nascer do sol dourado, mas, no entanto... O que você sente nessas linhas? Por mais que queiramos condenar ou admirar, ter medo, montes de caveiras, etc. - concordo - este é o Destino com maiúscula F. Tamerlão (Timur, Iron Lame 1336-1405) é um dos grandes conquistadores do mundo, junto com Genghis Khan, Alexandre o Grande, que desempenhou um papel significativo na história da Ásia Central e o Cáucaso Durante a infância de Timur, colapso do estado de Chagatai na Ásia Central (Chagatai ulus). Na capital, Maverannahr, desde 1346, o poder pertencia aos emires turcos, e os cãs entronizados pelo imperador governavam apenas nominalmente. Timur era inicialmente o chefe de uma gangue de ladrões que se formou em tempos difíceis. Com ela, ele entrou ao serviço do governante de Kesh, chefe da tribo Barlas. Em 1360, ele foi confirmado como governante de Kesh e um dos assistentes do príncipe mongol Ilyas Khoja (filho do cã), nomeado governante da Transoxiana. Timur logo se separou dos mongóis e passou para o lado de seu inimigo - Amir Hussein; Durante algum tempo eles, com um pequeno destacamento, levaram uma vida de aventureiros; Durante uma escaramuça, Timur perdeu dois dedos da mão direita e foi gravemente ferido na perna direita, tornando-o coxo (apelidado de “Timur coxo”). Em 1364, os mongóis foram forçados a limpar o país; Amir Hussein tornou-se o governante da Transoxiana; Timur voltou para Kesh. Após uma série de guerras destruidoras em 1370, Timur prestou juramento a todos os líderes militares da Transoxiana. Tal como os seus antecessores, ele não aceitou o título de cã e contentou-se com o título de “grande emir”. Timur escolheu Samarcanda como sua residência e decorou-a com edifícios magníficos. Timur dedicou os primeiros anos de seu governo soberano a estabelecer a ordem no país e a segurança em suas fronteiras (a luta contra os emires rebeldes, campanhas contra Semirechye e o Turquestão Oriental). Em 1379 Khorezm foi conquistado; a partir de 1380, começaram as campanhas contra a Pérsia, aparentemente causadas apenas por aspirações agressivas (o ditado de Timur: “todo o espaço da parte povoada do mundo não vale a pena ter dois reis”). Em essência, Timur pretendia tornar-se o governante do mundo. É claro que isso é muito difícil, embora devamos prestar homenagem - Timur conquistou uma enorme quantidade de terras na Ásia Menor e na Ásia Central, partes da Mongólia, China, a grande estepe do Norte, aproximando-se do Cáucaso e da antiga Rus ', ele tomou a Pérsia, Timur fez três grandes campanhas - as chamadas “três anos” (desde 1386), “cinco anos” (desde 1392) e “sete anos” (desde 1399). Pela primeira vez ele lutou com a Horda Dourada Khan Tokhtamysh, que se opôs a eleem aliança com os mongóis de Semirechensk. Timur expulsou os inimigos e puniu Khorezm pela sua aliança com Tokhtamysh, depois fez uma campanha devastadora nas profundezas das possessões mongóis, até ao Irtysh, a norte, e à Grande Yulduz, a leste? Quase para a China. Em 1391 - uma campanha contra as possessões da Horda Dourada até o Volga. Essas campanhas alcançaram seu objetivo. Durante a campanha de “cinco anos”, Timur conquistou as regiões do Cáspio, oeste da Pérsia e Bagdá, Transcaucásia e Azerbaijão. A invasão da Transcaucásia por Tokhtamysh causou a campanha de Timur contra o sul da Rússia (1395); Timur derrotou Tokhtamysh no Terek e o perseguiu até as fronteiras do reino de Moscou. Lá ele invadiu as terras Ryazan, devastou Yelets, quase chegou a Moscou, mas inesperadamente voltou e deixou a Moscóvia no mesmo dia em que os moscovitas saudaram a imagem do Ícone de Vladimir do Santíssimo Theotokos, trazido de Vladimir. Esta é uma espécie de sincronicidade, e houve várias sincronicidades na vida e até na morte de Timur-Tamerlão. Então Timur saqueou as cidades comerciais de Azov e Kafa, queimou Sarai-Batu e Astrakhan. Ele não conquistou a Horda Dourada, mas chegou perto, e a Cordilheira do Cáucaso permaneceu como a fronteira norte de suas possessões. Em 1396 ele retornou a Samarcanda. Em 1398, foi lançada uma campanha contra a Índia; os montanhistas do Kafiristão (atual Afeganistão e Paquistão) foram derrotados ao longo do caminho; em dezembro, Timur derrotou o exército do sultão indiano sob os muros de Delhi e ocupou sem resistência a cidade, que foi saqueada pelo exército alguns dias depois. Em 1399, Timur chegou às margens do Ganges, no caminho de volta tomou várias outras cidades e fortalezas e retornou a Samarcanda com um enorme saque. Em 1400, começou uma guerra com o sultão otomano Bayazet, que capturou a cidade do Azerbaijão, onde. O vassalo de Timur governou. Bayazet aliou-se ao sultão egípcio e pretendiam matar o embaixador Timur. Bayazet foi derrotado e capturado. Timur saqueou quase todas as cidades da Ásia Menor. A parte ocidental da Ásia Menor foi devolvida aos filhos de Bayazet em 1403, e na parte oriental as pequenas dinastias derrubadas por Bayazet foram restauradas. Em Bagdá, Timur restaurou seu poder em 1401, e até 90.000 habitantes morreram. Em 1404, Timur regressou a Samarcanda e depois lançou uma campanha contra a China, para a qual começou a preparar-se em 1398; naquele ano construiu uma fortaleza (na fronteira da atual região Syr-Darya e Semirechye); agora outra fortificação foi construída, 10 dias de viagem mais a leste, provavelmente perto de Issyk-Kul, Timur reuniu um exército e em janeiro de 1405 chegou à cidade de Otrar (suas ruínas não estão longe da confluência do Arys e do Syr. Darya), onde adoeceu e morreu (segundo os historiadores - em 18 de fevereiro, segundo a lápide de Timur - no dia 15). A biografia de Timur lembra em muitos aspectos a biografia de Genghis Khan: ambos os conquistadores iniciaram suas atividades como líderes de destacamentos). de adeptos temerários que eles recrutaram pessoalmente, os quais continuaram a ser o principal pilar do seu poder. Como Genghis Khan, Timur entrou pessoalmente em todos os detalhes da organização das forças militares, tinha informações detalhadas sobre as forças de seus inimigos e o estado de suas terras, gozava de autoridade incondicional entre suas tropas e podia confiar plenamente em seus associados. em sua língua nativa (turca), falava persa e adorava conversar com cientistas, principalmente ouvindo a leitura de obras históricas; Com seu conhecimento de história, ele surpreendeu alguns historiadores muçulmanos. Timur usou histórias sobre o valor de heróis históricos e lendários para inspirar seus soldados. E essa tradição continua até hoje - se você se lembra do filme “Um entre estranhos, um estranho entre os amigos”, onde o contador ainda tinha vontade de lutar, teve uma oportunidade, lembre-se de seu discurso aos lutadores: “Terrível albatrozes da revolução!!! O contador invicto ainda está pisoteando nossa terra sofrida!!! "- e, instantaneamente, todos os lutadores se encheram de espírito de luta... Existe uma lenda associada ao túmulo de Tamerlão. Segundo a lenda, cuja origem e época não é possível estabelecer, houve uma previsão [1] que se as cinzas de Tamerlão fossem perturbadas, um grande Eguerra terrível. A inscrição na lápide de jade diz: “Quem perturbar minha paz nesta vida ou na próxima estará sujeito ao sofrimento e à morte”. É historicamente confiável que o túmulo de Tamerlão no mausoléu de Gur Emir em Samarcanda foi aberto por cientistas soviéticos em 21 de junho de 1941, menos de um dia antes do ataque da Alemanha nazista à URSS. Naturalmente, o plano Barbarossa foi idealizado por Hitler vários anos antes, mas, mesmo assim, essa sincronicidade ocorreu. E outra sincronicidade: os arqueólogos que entenderam o que estava acontecendo e correlacionaram esses dois eventos conseguiram um encontro com o marechal Zhukov em outubro de 1942, explicaram a situação e. ofereceu-se para devolver as cinzas de Tamerlão ao túmulo. Isto foi realizado de 19 a 20 de novembro de 1942; hoje em dia houve uma virada na Batalha de Stalingrado, que foi uma virada em toda a Grande Guerra Patriótica. Durante suas campanhas, Timur usou bandeiras com a imagem de três anéis. Durante a campanha indiana, foi usada uma bandeira preta com um dragão prateado. Antes de sua campanha contra a China, Tamerlão ordenou que um dragão dourado fosse retratado nas bandeiras. Há uma lenda que antes da Batalha de Ancara, Timur e Bayezid, o Relâmpago, se encontraram no campo de batalha. Bayazid, olhando para a bandeira de Timur, disse: “Que atrevimento pensar que o mundo inteiro pertence a você!” Em resposta, Timur, apontando para a bandeira dos turcos, disse: “É ainda maior atrevimento pensar que a lua pertence a você”. Que benefício obtivemos com a história de Tamerlão, com os versos comoventes de Borges, com o seu poema Tamerlão? Provavelmente é porque uma pessoa que se tornou um herói, que ultrapassou o superego, ultrapassou o que era permitido e o que não era permitido, ultrapassou os limites do bem e do mal, tornou-se um herói e passou para uma espécie de existência impessoal e passional. Isso reflete não apenas os feitos dos heróis mitológicos, mas até mesmo os feitos dos grandes deuses.9) Zeus se rebela contra Cronos, e ocorre uma batalha de dez anos com os Titãs. Zeus se rebela contra o pai, o complexo paterno e o sagrado. Da mesma forma, Odin e seus irmãos matam o gigante Ymir e criam um mundo a partir de seu corpo. Esta é uma trama típica da criação do mundo a partir do corpo de um ser primordial, presente também na mitologia indiana (Purusha) e até mesmo em tradições não indo-europeias (Sipaktli - mitologia mesoamericana; Pangu - mitologia chinesa). Deuses - Odin e seus irmãos mataram Ymir. Então fizeram o firmamento com o seu crânio, as nuvens com o seu cérebro, as montanhas com os seus ossos, a terra com o seu corpo e o mar com o seu sangue. Existem paralelos aqui: Alexandre, o Grande, Genghis Khan, Tamerlão, Napoleão e outros repetiram (ou tentaram repetir) de forma metafórica os atos arquetípicos de Zeus, Odin e outros deuses e heróis para reorganizar o mundo... O que os levou ? Lev Nikolaevich Gumilev, para o estudo de cuja teoria da etnogênese estamos agora avançando, chamou esse fenômeno de passionariedade.10) Consideremos o que é passionariedade e de onde ela vem. Pode parecer que estamos nos desviando para o lado aqui, mas não é assim - estamos expandindo o conceito de alma para além da mitologia, da psicologia, da filosofia - estamos expandindo-o para a história, a geografia, a etnologia e muito mais. da etnogênese - teoria histórica e etnológica de Leo Gumilev, que descreve o processo histórico como a interação de grupos étnicos em desenvolvimento com a paisagem envolvente e outros grupos étnicos são ao mesmo tempo: • comunidades de pessoas biologicamente determinadas, semelhantes a formigueiros. , • uma forma de adaptação das pessoas à paisagem, • grupos mutuamente complementares de pessoas conscientes da sua unidade e que se opõem a outros sistemas étnicos, • grupos de pessoas com padrões de comportamento semelhantes, • grupos de pessoas com uma origem comum e história sincrónica, • sistemas em evolução estável, • estruturas hierárquicas, em geral, não são as seguintes unidades: • linguísticas, • religiosas, • culturais, • legais, embora possam ser distinguidos, por ordem.reduzindo o nível de hierarquia étnica: superethnos, ethnos, subethnos, conventia e consórcios. Um sistema étnico é o resultado da evolução de uma unidade étnica de ordem inferior ou da degradação de um sistema de ordem superior; está contido em um sistema de nível superior e inclui sistemas de nível inferior. Superethnos é o maior sistema étnico. Consiste em grupos étnicos. O estereótipo de comportamento comum a todos os superétnos é a visão de mundo de seus membros e determina sua atitude em relação às questões fundamentais da vida. Exemplos: grupos superétnicos russos, europeus, romanos e muçulmanos. Inclui alguns grupos étnicos. A etnia é um sistema étnico de ordem inferior, geralmente chamado coloquialmente de povo. Os membros de uma etnia estão unidos por um estereótipo comum de comportamento que tem uma certa ligação com a paisagem (local de desenvolvimento da etnia) e, via de regra, inclui religião, língua, estrutura política e econômica. Esse padrão de comportamento costuma ser chamado de caráter nacional. Exemplo: Russos, Georgianos, Checos, Alemães, Subethnos, Convicia e Consórcios são partes de um grupo étnico, geralmente estritamente ligado a uma paisagem específica e ligados por uma vida ou destino comum. Exemplos: Pomors, Velhos Crentes, Cossacos Os sistemas étnicos de ordem superior geralmente existem por mais tempo do que os sistemas de ordem inferior. Em particular, um consórcio pode não sobreviver aos seus fundadores. Em sentido amplo, a passionariedade é uma característica quantitativa herdada que determina a capacidade de um indivíduo (e grupo de indivíduos) de exercer um esforço extra, supertensão. heróis, por exemplo, os trabalhos de Hércules - isso é puro superesforço, a supertensão surge de uma forma muito astuta, consideraremos isso mais adiante, porque. isso é importante para estudar a fenomenologia da alma. Níveis de passionariedade • A passionariedade acima da norma (“passionariedade” no sentido estrito) manifesta-se no comportamento como iniciativa, disposição para fazer sacrifícios em prol de um ideal, desejo e capacidade de realizar. mudar o mundo, em particular a paisagem de alguém. • Passionaridade ao nível da norma (harmonia) significa que o seu portador estará em equilíbrio com o ambiente. • Passionaridade abaixo da norma (subpassionariedade) significa uma tendência para a preguiça, passividade, parasitismo e traição. .L.N. Gumilyov também propôs uma classificação mais sutil baseada na passionaridade, incluindo nove de seus níveis.1. O mais elevado é o sexto, sacrificial, uma pessoa está pronta para sacrificar sua própria vida sem hesitação. Exemplos de tais personalidades são Jan Hus, Joana d'Arc, Arcipreste Avvakum, Alexandre, o Grande, Genghis Khan, Tamerlão, Napoleão...2. Um pouco mais abaixo está o quinto nível - o desejo pelo ideal de vitória - uma pessoa está disposta a arriscar sua vida para alcançar a superioridade completa, mas é incapaz de enfrentar a morte certa. Estes são o Patriarca Nikon, Joseph Stalin, Hitler e outros.3. A mesma coisa, mas em menor escala, se manifesta no quarto nível - o desejo pelo ideal de sucesso. Exemplos - Leonardo da Vinci, A. S. Griboyedov, S. Yu. Estes são os níveis de superaquecimento, a fase acmática (o quarto nível é transitório).4. Abaixo estão os níveis mais característicos da fase de colapso - o desejo pelo ideal de conhecimento e beleza e abaixo (o que L.N. Gumilyov chamou de “a paixão é fraca, mas eficaz”). Aqui você não precisa procurar muito por exemplos - todos são grandes cientistas, artistas, escritores, músicos, etc.5. Para sair da fase de colapso, o segundo nível é característico - aqui voltamos novamente às pessoas que procuram boa sorte, mas não como grandes comandantes, mas como buscadores de felicidade, caçadores de fortuna, este poderia ser, por exemplo, um colonial soldado, pirata, viajante desesperado, pioneiro, ainda capaz de arriscar a vida, mas não em nome de uma grande conquista, mas em busca de fortuna.6. Com a diminuição da passionaridade, eles são substituídos por outros - apaixonados que buscam o aprimoramento sem arriscar a vida. A maioria dos bilionários ocidentais modernos (não russos!) provavelmente pertence a esse tipo.7. Custa ainda mais baixoEveryman é uma pessoa tranquila, completamente adaptada à paisagem envolvente. Este é o nível zero. Quantitativamente, predomina em quase todas as fases da etnogênese (exceto no obscurecimento), mas apenas na inércia e na homeostase é decisivo no comportamento do etnos. Aqueles. na fase de equilíbrio com o meio ambiente, a maioria dessas pessoas. Com uma diminuição ainda maior da passionaridade, as pessoas vêm com seus valores negativos - subpassionários. Eles vêm em dois níveis: -1º e -2º. Se os primeiros ainda são capazes de algumas ações, de adaptação à paisagem, os segundos nem conseguem fazer isso. Aqueles. estão completamente degradados. E se começarem a prevalecer, ocorre a morte do grupo étnico. Gumilyov chamou repetidamente a atenção para o fato de que a passionaridade não se correlaciona de forma alguma com habilidades pessoais como força de vontade, etc. Pode haver um leigo inteligente e um “cientista” bastante estúpido, um subapaixonado obstinado e um obstinado “altar”, bem como vice-versa; isso não exclui nem pressupõe um ao outro. Além disso, a passionariedade não determina uma parte tão importante do psicótipo como o temperamento: ela apenas, aparentemente, cria uma norma de reação para esse traço, e a manifestação específica é determinada por condições externas. Segundo Gumilev, existe um certo fenômeno que ele. chamados impulsos passionais. De tempos em tempos, ocorrem mutações em massa que aumentam o nível de passionariedade (choques passionais). Eles não duram mais do que vários anos e afetam um território estreito (até 200 km) localizado ao longo de uma linha geodésica e que se estende por vários milhares de quilômetros. As peculiaridades de sua ocorrência indicam que são devidos a processos extraterrestres, como acreditava Gumilev, erupções solares, radiação cósmica, etc. Populações apaixonadas não aparecem arbitrariamente na superfície da Terra, mas simultaneamente em locais distantes uns dos outros, que se localizam em um território que tem os contornos de uma faixa estreita estendida e a geometria de uma linha geodésica, ou de um fio esticado em o globo, situado em um plano que passa pelo centro da Terra. Isto sugere que os campos centralmente simétricos da Terra determinam a geometria do impulso passional. Tal campo, muito provavelmente, pode ser um campo eletromagnético e, portanto, a causa da mutação deve ser uma fonte externa de energia, com cuja radiação esse campo interage. Aqui você pode construir muitas hipóteses sobre a passagem de cometas próximos à Terra, que causam mudanças na radiação. 11) Já que se trata do “comportamento” de pessoas pertencentes a diferentes etnias, o mais simples é prestar atenção à forma como influenciam determinadas paisagens naturais nas quais o destino histórico as lança. Por outras palavras, devemos traçar a natureza e as variações do factor humano na formação das paisagens, tendo em conta a divisão da humanidade em grupos étnicos que já referimos. A questão não é quão grandes são as mudanças feitas pelo homem, ou mesmo se as suas consequências são benéficas ou desastrosas, mas quando, como e por que ocorrem. É inegável que a paisagem das zonas industriais e das zonas com irrigação artificial se alterou mais do que na estepe, na taiga, na floresta tropical e no deserto, mas se tentarmos encontrar aqui um padrão social, encontraremos dificuldades intransponíveis. Vamos colocar a questão de forma diferente: não como a humanidade influencia a natureza, mas como é que diferentes povos a influenciam em diferentes fases do seu desenvolvimento? Com isso introduzimos um elo intermediário que estava faltando até agora. Surge então um novo perigo: se cada povo, e mesmo em cada época da sua existência, influencia a natureza de uma forma especial, então é impossível examinar este caleidoscópio e corremos o risco de perder a oportunidade de fazer quaisquer generalizações e, consequentemente, compreender o fenômeno em estudo? Mas aqui é necessário recorrer às ciências naturais, e à sua classificação e sistematização dos factos observados, o que nem sempre é demonstrado nas humanidades. Portanto, falar sobre grupos étnicos em seusEm relação à paisagem, continuamos nos alicerces dos estudos folclóricos geográficos, ou seja, incluímos a geografia na nossa consideração da alma. Tendo abandonado os sinais de classificação étnica aceites nas humanidades - racial, social, cultura material, religião, etc., devemos escolher o princípio e aspecto original que reside na ciência geográfica. Este pode ser o já descrito fenômeno da biocenose, onde um traço característico é a constante proporcionalidade entre o número de indivíduos em todas as formas que compõem o complexo. Por exemplo, o número de lobos numa determinada área depende do número de lebres e ratos, e este último é limitado pela quantidade de grama e água. Essa proporção geralmente flutua dentro da tolerância e raramente é violada e não por muito tempo. Parece que esta imagem não tem nada a ver com uma pessoa, mas nem sempre.' Afinal, existe um grande número de unidades étnicas, ainda que poucas, que fazem parte de biocenoses em determinados biocoros. Comparados com estas pequenas nacionalidades ou, por vezes, apenas com tribos, os grupos étnicos civilizados modernos e históricos são leviatãs, mas são poucos e, como mostra a história, não são eternos. É com base nisso que se constrói uma determinada classificação: 1) grupos étnicos incluídos na biocenose, enquadrados na paisagem e, portanto, limitados na sua reprodução; Este modo de existência é inerente a muitas espécies de animais, como se tivesse parado em seu desenvolvimento. Em zoologia, estes grupos são chamados de persistentes, e não há razão para não aplicar este termo a grupos étnicos congelados num determinado ponto de desenvolvimento; e 2) grupos étnicos que se reproduzem intensamente, espalham-se para além dos limites do seu biocore e alteram a sua biocenose primária. As etnias que compõem o primeiro grupo são conservadoras tanto em relação à natureza como em vários outros padrões. Exemplos. A maioria dos índios norte-americanos do Canadá e da região das pradarias viviam antes da chegada dos europeus como parte das biocenoses da América do Norte. O número de pessoas nas tribos era determinado pelo número de cervos e, como nessa condição era necessário limitar o crescimento natural, as guerras intertribais exterminatórias eram a norma. O objectivo destas guerras não era a tomada de territórios, a conquista de vizinhos, a expropriação das suas propriedades, o domínio político... Não! As raízes desta ordem remontam à antiguidade e o seu propósito biológico é claro. Como a quantidade de presas não é ilimitada, é importante fornecer a você e aos seus descendentes a oportunidade real de matar animais e, portanto, livrar-se do seu rival. Não foram guerras no nosso sentido, foram lutas que apoiaram uma certa biocenose. Com tal abordagem da natureza, naturalmente, não poderia haver qualquer alteração nela, que neste contexto foram consideradas danos indesejáveis ​​​​à natureza, que, segundo os índios, está no auge da perfeição. As tribos agrícolas, os chamados índios Pueblo, comportavam-se exatamente da mesma forma, com a única diferença de que substituíam a carne dos animais selvagens pelo milho. Não expandiram os seus campos, não tentaram utilizar a água do rio para irrigação e não melhoraram a sua tecnologia. Eles preferiram limitar o crescimento de sua população, permitindo que as doenças levassem embora as crianças fracas e criando cuidadosamente as fortes, que morreram em escaramuças com os Navajos e os Apaches. A forma de cultivar é diferente, mas a atitude em relação à natureza é a mesma. Ainda não está claro por que os Navajos não adotaram as habilidades agrícolas dos índios Pueblo e não pegaram emprestadas as táticas de ataques esmagadores de seus vizinhos. Porém, os astecas, que pertenciam ao grupo Nagua, a partir do século XI. ao século XIV mudou-se para as terras altas mexicanas e mudou intensamente sua paisagem e relevo. Eles construíram teocalli (variação de relevo), construíram aquedutos e lagos artificiais (hidrologia tecnogênica), semearam milho, tabaco, tomate, batata e muitas outras plantas úteis (variação florística) e criaram cochonilha, um inseto que produzia maravilhososcorante carmesim escuro (variação faunística). Em suma, os astecas estavam mudando a natureza enquanto os apaches e os navajos a protegiam. Poderíamos supor que o clima quente do sul do México desempenhou aqui um papel decisivo, embora não seja tão diferente do clima das margens do Rio Grande. Porém, bem no centro da América do Norte, no Vale do Ohio, foram descobertas grandiosas estruturas de terra - muralhas, cuja finalidade era desconhecida dos próprios índios. Obviamente, era uma vez um povo que mudou a natureza, e as condições climáticas não interferiram neles, assim como não interferiram nos americanos de origem anglo-saxônica. Junto com isso, notamos que uma das tribos indígenas são os Tlingit, assim como os Aleutas, que praticavam a escravidão e o comércio de escravos em grande escala. Os escravos representavam um terço da população do noroeste da América, e alguns ricos Tlingit possuíam de 30 a 40 escravos. Os escravos eram sistematicamente comprados e vendidos, usados ​​para trabalhos sujos e sacrifícios em funerais e ritos de iniciação; os escravos serviam aos seus senhores como concubinas. Mas apesar de tudo isto, os Tlingits eram uma típica tribo caçadora, com um tipo primitivo de economia de apropriação em vez de produção. Uma situação semelhante ocorreu no norte da Sibéria. Os povos dos grupos úgricos, tungus e paleo-asiáticos, pela natureza da sua vida e economia, eram, por assim dizer, um fragmento da paisagem, o componente final da biocenose. Mais precisamente, eles “encaixam” na paisagem. Algumas exceções foram os Yakuts, que, ao se deslocarem para o norte, trouxeram consigo as habilidades da criação de gado, trouxeram cavalos e vacas, organizaram campos de feno e, assim, fizeram mudanças na paisagem e na biocenose do Vale do Lena. No entanto, isso apenas levou à formação de uma nova biocenose, que foi então mantida em estado estável até a chegada dos exploradores russos. A estepe da Eurásia apresenta um quadro completamente diferente. Parece que aqui, onde a base da vida era a pecuária nômade, também não deveria ter ocorrido uma mudança de natureza. Mas, na verdade, a estepe está coberta de montes que mudaram sua topografia, com rebanhos de animais domésticos que substituíram os ungulados selvagens, e desde a antiguidade surgiram campos de milho nas estepes, ainda que brevemente. A agricultura primitiva era praticada pelos hunos, turcos e uigures. Aqui pode-se ver um desejo constantemente emergente de transformação cuidadosa da natureza. É claro que, em termos quantitativos, em comparação com a China, a Europa, o Egipto e o Irão, é insignificante e até fundamentalmente diferente do impacto na natureza dos povos agrícolas, na medida em que os nómadas tentaram melhorar a paisagem existente, e não transformá-la radicalmente. Mas ainda assim, devemos classificar os nómadas eurasianos na segunda categoria da nossa classificação, tal como lá classificamos os Astecas, mas não os Tlingits, apesar do facto de as relações de classe entre estes últimos serem incomparavelmente mais desenvolvidas. Por mais paradoxais que estas conclusões possam parecer à primeira vista, para obter um resultado científico do estudo, devemos aderir ao nosso princípio de classificação de forma estritamente consistente. A contradição interna que provocou o declínio da cultura nómada foi o mesmo momento que inicialmente garantiu o seu desenvolvimento progressivo - a inclusão dos nómadas nas geobiocenoses da paisagem. O tamanho da população dos nômades era determinado pela quantidade de alimentos, ou seja, gado, que, por sua vez, era limitado pela área de pastagens. E se no início do primeiro milénio a população dos espaços de estepe oscilou muito ligeiramente: de 300-400 mil na época Xiongnu para 1300 mil pessoas no apogeu do ulus mongol, mais tarde este número diminuiu, mas não há dados demográficos precisos dados dos séculos XVI-XVII. Não. Contrariamente à crença popular, os nómadas são muito menos propensos à migração do que os agricultores. Na verdade, com uma boa colheita, o agricultor recebe um abastecimento de alimentos para vários anos e de forma muito portátil. Basta colocar a farinha em sacos, carregá-la em carrinhos ou barcos e estocarоружия - então você pode partir em uma longa jornada, confiante de que nada, exceto a força militar, o deterá. Foi assim que os invasores norte-americanos e os bôeres sul-africanos, os conquistadores espanhóis e os exploradores russos, os guerreiros árabes dos primeiros séculos da Hégira - nativos das Hijas, do Iêmen e do Irã, e os helenos que araram o Mar Mediterrâneo - fizeram migrações. É muito mais difícil para os nômades. Eles têm comida viva. Ovelhas e vacas movem-se lentamente e devem ter uma dieta constante e regular. Mesmo uma simples mudança de pasto pode causar mortalidade. E sem gado, o nômade imediatamente começa a morrer de fome. Ao saquear um país derrotado, pode-se alimentar os soldados do exército vitorioso, mas não as suas famílias. Portanto, os hunos, turcos e mongóis não levaram esposas e filhos em longas campanhas. Além disso, as pessoas se acostumam com a natureza ao seu redor e não se esforçam para mudar sua terra natal para uma terra estrangeira sem motivos suficientes. E se precisarem se mudar, escolhem uma paisagem semelhante à que deixaram. É por isso que os hunos recusaram em 202 AC. e. de aquisições territoriais na China, sobre cujo exército derrotaram. O motivo foi formulado da seguinte forma: “Tendo adquirido terras chinesas, os hunos ainda não poderão viver nelas”. E não só para a China, mas até para Semirechye, onde, embora exista uma estepe, o sistema de umidade sazonal é diferente, os hunos não se mudaram até o século II. AC e. E nos séculos II-III. eles deixaram sua terra natal e ocuparam as margens do Rio Amarelo, Ili, Emba, Yaik e o Baixo Volga. Por que? Dados numerosos e não relacionados de uma ampla variedade de fontes dão motivos para concluir que o século III. n. e. foi muito seco em toda a zona de estepe da Eurásia. No norte da China, a transição das selvas subtropicais da cordilheira Qinling para os desertos de Ordos e Gobi é suave. Os matagais dão lugar aos prados, os prados às estepes, as estepes aos semidesertos e, finalmente, reinam as dunas e falésias de Bei Shan. Com o aumento da umidade, esse sistema se move para o norte, com a diminuição da umidade, para o sul, e os herbívoros e seus pastores se movem com ele. É justamente isso - o movimento das paisagens - a condição mais importante para o surgimento dos impulsos passionais. As grandes operações militares são sempre episódicas e o sucesso depende de muitos factores, onde nem sempre é possível discernir o papel da economia de subsistência. As constantes incursões de nômades a agricultores sedentários também não são indicativas, pois se trata de uma forma disfarçada de troca interétnica: em uma incursão, o nômade recupera para si o que perde no mercado por sua inocência e falta de astúcia. Ambos não têm nada a ver com migração. Agora podemos responder às questões colocadas. As épocas em que os povos agrícolas criaram paisagens artificiais têm vida relativamente curta. A sua coincidência no tempo com guerras brutais não é acidental, mas, claro, a recuperação de terras não é a razão decisiva do derramamento de sangue, embora desempenhe um certo papel nisso. Contudo, em ambos os fenómenos paralelos há uma característica comum – a capacidade do colectivo étnico para produzir esforços extraordinários. O objetivo desses esforços é outra questão; o objetivo em nosso aspecto não é levado em consideração. A única coisa importante é que quando a capacidade de esforço excessivo enfraquece, a paisagem criada apenas é mantida, e quando essa capacidade desaparece, o equilíbrio etnopaisagístico é restaurado, ou seja, a biocenose de um determinado lugar. Isso acontece sempre e em qualquer lugar, independentemente da escala das mudanças realizadas e da natureza da atividade, criativa ou predatória. E se assim for, então nos deparamos com um fenômeno que ninguém percebeu antes de Gumilyov: uma mudança na natureza não é o resultado da influência constante dos povos sobre ela, mas uma consequência de estados de curto prazo no desenvolvimento dos próprios povos. , isto é, processos criativos, os mesmos que são estímulo da etnogênese. Vamos verificar nossa conclusão usando o material da Europa antiga. Na virada do primeiro e segundo milênio aC. e. A Europa Ocidental foi capturada e habitada por povos guerreiros que sabiam forjar o ferro: celtas, latinos,…