Maleychuk Gennady Ivanovich Der Artikel unternimmt den Versuch, die psychische Gesundheit aus der Perspektive der Erfahrungen der Person selbst zu betrachten. In diesem Ansatz ist das Kriterium der psychischen Gesundheit das Phänomen der Identität, und der Gegenstand der Untersuchung sind die Texte der Probanden. Es werden Indikatoren zur Diagnose der Identitätsqualität vorgeschlagen, die sich auf das Konzept der „psychischen Gesundheit“ beziehen, da es als zentrales Konzept in der modernen beruflichen, vor allem praktischen Tätigkeit eines Psychologen fungiert. Das von einem Psychologen verwendete Modell der psychischen Gesundheit dient als direktes „Werkzeug“ zur Beurteilung des Zustands einer Person, die sich an ihn um Hilfe gewandt hat, und wie der Fachmann dieses Modell sieht, wird weitgehend den Inhalt und die Strategie der bereitgestellten psychologischen Hilfe bestimmen zu ihm. Das Aufkommen des Berufs des „praktischen Psychologen“ in unserem Land lenkte die Aufmerksamkeit auf den Menschen nicht als Träger von Symptomen, sondern als aktiven „Schöpfer“ seiner eigenen Gesundheit, was zu dem Interesse und der praktischen Notwendigkeit führte, den Begriff „ „Psychische Gesundheit“. Das Konzept der psychischen Gesundheit, definiert im Rahmen des bestehenden medizinischen und pathopsychologischen Modells, das als Denkmittel in modernen theoretischen und angewandten Aspekten der Psychologie und Psychiatrie fungiert, entspricht heute nicht mehr den Humanisierungstendenzen der modernen Gesellschaft sowie den Anforderungen der psychologischen Praxis. Derzeit findet ein allmählicher, aber sicherer Übergang vom pathozentrischen (Fokus auf Krankheit, Pathologie, Behandlung) zum modernen sanozentrischen Modell (Fokus auf Gesundheit, Genesung, Prävention) der psychischen Gesundheit statt. In neueren Veröffentlichungen zur Psychologie wird immer häufiger gefordert, das Konzept der „psychischen Gesundheit“ hin zur psychologischen Komponente zu erweitern (V. I. Slobodchikov, I. V. Dubrovina, A. V. Shuvalov, O. V. Khukhlaeva usw.). Trotz dieses Interesses blieb jedoch hinsichtlich des Begriffs „psychische Gesundheit“ eine unklare Situation bestehen: Einerseits wird psychische Gesundheit im allgemeinsten Sinne als bedeutungs- und systembildende Kategorie eines praktizierenden Psychologen vorgeschlagen ein Kriterium für die Wirksamkeit der Persönlichkeitsfunktion; Andererseits bleibt psychische Gesundheit eine Metapher, die keinen spezifischen wissenschaftlichen Inhalt hat (A.V. Shuvalov). Das Konzept der psychischen Gesundheit im Kontext des psychologischen Modells in der ausländischen Psychologie wird im sogenannten Konzept der „positiven psychischen Gesundheit“ entwickelt Gesundheit“, deren Ursprünge Vertreter der humanistischen Psychologie sind, wie K. Rogers, K.-G Jung A. Maslow, J. Bugental, V. Frankl usw. Die oben genannten Autoren definieren psychische Gesundheit durch das Prisma der Persönlichkeit in Bezug auf Aktivität und persönliche Entwicklung. Im gegenwärtigen Entwicklungsstadium der Psychologie haben ihre Ideen ihre Verkörperung vor allem in verschiedenen Systemen psychologischer Praktiken gefunden (klientenzentrierte Psychotherapie, existenziell-humanistische Psychotherapie, Logotherapie, Gestalttherapie usw.). Was die theoretische Psychologie betrifft, wird hier alles komplizierter aufgrund des beschreibenden Charakters humanistisch orientierter Konzeptpsychologen. In Russland erfolgt die Entwicklung dieses Konzepts in den Werken von I.V. Dubrovina, B.S. Bratusya, V.I. Slobodchikova, A.V. Shuvalova, E.R. Kalitievskaya, V.I. Ilyicheva, O.V. In den Werken dieser Autoren wird die Idee eines neuen Ansatzes zum Verständnis der psychischen Gesundheit im Einklang mit der humanistischen Tradition entwickelt und in einem Versuch verkörpert, den Begriff „psychologische Gesundheit“ zu untermauern. Die oben genannten Autoren sprechen erstens von einem ganzheitlichen Ansatz zur Erforschung des Menschen, zweitens beschränken sie sich nicht auf die Vorstellung des Menschen nur als mentale Dimension, sondern bestehen auf der Notwendigkeit, das „Persönliche“ hervorzuheben. , „spirituell“ als besondere Dimension. So zum Beispiel I.V. Dubrovina spricht über psychische Gesundheit als Konzeptcharakterisiert die Persönlichkeit als Ganzes und spiegelt die höchsten Manifestationen des menschlichen Geistes wider. Daher kann argumentiert werden, dass in der Psychologie heute die Notwendigkeit besteht, das Konzept der „psychischen Gesundheit“ zu entwickeln, wobei sowohl das Konzept selbst als auch die Kriterien, die seinen Inhalt und seine Qualität bestimmen, geklärt werden müssen. Das Phänomen der psychischen Gesundheit kann in zwei Kategorien betrachtet werden Ebenen der Manifestation: äußerlich, betrachtet aus der Sicht des Beobachters (Arzt, Psychologe), und innerlich oder subjektiv, aus der Sicht der Person selbst, die sich selbst als gesund oder ungesund erlebt. In unserer Arbeit liegt der Fokus auf der subjektiven Ebene der Manifestation psychischer Gesundheit, die die Anziehungskraft auf Konzepte wie „Erfahrung“, „Text“ und „Ich-Aussage“ bestimmt. Als systemisches Konzept, das alle vorherigen integriert, betrachteten wir das Konzept der „Identität“. Psychische Gesundheit ist ein dynamisches, prozessuales Phänomen, dessen Bewertung unter Berücksichtigung seiner Merkmale erfolgen muss. Wenn man psychische Gesundheit als einen Prozess betrachten möchte, muss man sich bei der Beschreibung solcher Phänomene zuwenden, die ähnliche Eigenschaften aufweisen, nämlich Prozessualität, Dynamik und Integrität. Eines dieser Phänomene, das unserer Meinung nach als integratives Kriterium der psychischen Gesundheit dienen könnte, ist das Phänomen der Identität als dynamische Bewusstseinsbildung V.P. Zinchenko und E.B. Morgunov schlägt bei der Erörterung von Einheiten der psychologischen Analyse die folgenden Anforderungen an sie vor: • Die Einheit sollte keine diffuse oder synkretistische Formation sein, sondern eine strukturelle Formation, eine kohärente psychologische Struktur; • Die Einheit sollte die Eigenschaften in umgekehrter Form enthalten des Ganzen; • Einheiten, die die strukturellen Eigenschaften des Ganzen bewahren, müssen zur Entwicklung, einschließlich der Selbstentwicklung, fähig sein; • Die Einheit muss ein lebendiger Teil des Ganzen sein; • Die Analyseeinheit muss es ermöglichen, die Beziehung zu erforschen; Die Betrachtung der untersuchten psychologischen Funktion (oder des Prozesses) im Hinblick auf das gesamte Bewusstseinsleben und seine wichtigsten Funktionen [1] erfüllt unserer Meinung nach alle oben genannten Anforderungen. Identität ist eine dynamische, sich entwickelnde, strukturelle, mehrstufige, komplex organisierte, ganzheitliche, prozedurale Bildung. Die Betrachtung der Identität als Kriterium der psychischen Gesundheit ist nicht neu. Eine Reihe von Autoren (E. Erickson, O. Kernberg, R. Burns, J. Bugental, R. Laing und andere) legen besonderen Wert auf die Bildung und Ausbildung einer gesunden Identität als Grundlage, Kern der Persönlichkeitsentwicklung eines Menschen In ihrer ganzen Vielfalt betrachten wir Identität als integratives Kriterium der persönlichen Gesundheit. Für E. Erikson ist reife Identität oder psychosoziale Identität ein fest erworbenes und persönlich akzeptiertes Bild von „sich selbst“ zusammen mit dem ganzen Reichtum der Beziehungen des Einzelnen zur Umwelt und entsprechende Verhaltensweisen sind ein wichtiges Merkmal der Integrität des Individuums auf den höchsten Entwicklungsstufen. „...Ein gesunder Mensch gestaltet seine Umwelt aktiv mit, zeichnet sich durch eine gewisse Einheit der Persönlichkeit aus und ist in der Lage, die Welt und sich selbst angemessen wahrzunehmen“ [2, S. 101]. Identität ist ein Zustand der psychischen Gesundheit, ein Merkmal einer ausreichend ausgereiften Persönlichkeit. Für G. Amon ist Selbstidentität eine nukleare psychologische Formation, die die Integrität des Individuums gewährleistet und eng mit zentralen mentalen Funktionen verbunden ist [11]. „Gesundheit ist nicht die Abwesenheit von Krankheit, sondern Sicherheit und Freiheit der eigenen Identität, deren konstruktiv aggressive und kreative Umsetzung in der Gruppe“ [3. S.222]. Der Begriff der Identität bezieht sich, wie bereits erwähnt, auf jene Konzepte, die die mentale Realität als eine ganzheitliche, dynamische Formation betrachten. Unter Identität oder Selbstidentität verstehen wir den Prozess, bei dem ein Mensch sein Selbst als zu ihm gehörend erlebt, also die Erfahrung der Identität mit sich selbst, seinem Selbst. Dieses Verständnis von Identität basiert auf der Idee, dieses Phänomen im Einklang mit zu betrachten das Existenzial-HumanistischeKonzepte (A. Maslow, R. May, J. Bugental usw.) So spricht J. Bugental beispielsweise von innerer, echter, prozeduraler Identität und stellt sie der äußeren Identität gegenüber, die in der Gesellschaft gebildet wird und Starrheit aufweist. Diese Art von innerer Identität entsteht als Ergebnis des persönlichen und spirituellen Wachstums, als Ergebnis des inneren Bewusstseins. Die innere Identität ist die Einheit der Erfahrung eines Menschen, sein Selbst als zu sich selbst gehörend, und fungiert als eine der Manifestationen von Der Inhalt der mentalen Realität ermöglicht es, das eigene Selbst, seine Nichtidentität mit einem anderen, hervorzuheben. Die Wahl der Identität als Erfahrung des eigenen Selbst als Kriterium für die psychische Gesundheit ist kein Zufall, da Erfahrung als „...eine innere Einstellung...zu dem einen oder anderen Moment der Realität“ [4. S.383] ist eine dynamische Bewusstseinseinheit, in der „... die Grundeigenschaften des Bewusstseins als solche gegeben sind“, jede Erfahrung nach L.S. Vygotski: „...es gibt immer eine Erfahrung von etwas.“ Erfahrung ist die Grundeinheit für das Studium von Persönlichkeit und Umwelt, denn „Erfahrung ist die Einheit von Persönlichkeit und Umwelt“ [4. S.386]. Eine ähnliche Ansicht vertritt V.P. Zinchenko argumentierte, dass „nicht nur jede mentale Erfahrung eine Erfahrung des Selbst ist, sondern in jeder Erfahrung dieses Selbst vollständig enthalten ist“ [5. S.8]. Das Konzept der Identität, das wir als den Prozess der Selbsterfahrung einer Person verstehen, ist eine Konkretisierung der Erfahrung von L.S. Vygotskij als auf das Selbst gerichtete Erfahrung fungiert somit als Prozess und Ergebnis der Erfahrung der inneren Realität, des eigenen Selbst. Die Erfahrung ist durch folgende Merkmale gekennzeichnet: 1. Durch Erfahrung können wir uns die Einheit persönlicher und umweltbedingter Momente vorstellen.2. Erfahrung ist die innere Einstellung einer Person zu einem bestimmten Moment der Realität.3. Erfahrung ist beabsichtigt. Jede Erfahrung ist immer eine Erfahrung von etwas. Es gibt keine Erfahrung, die nicht eine Erfahrung von etwas ist.4. Die Erfahrung ist individuell, da sie zeigt, „wie die Umgebung für den Einzelnen in einem bestimmten Moment ist.“5. Erfahrung ist eine dynamische Bewusstseinseinheit. Identität ist ein kontinuierlicher, sich verändernder Fluss der Erfahrungen einer Person mit ihrer Identität. Dabei handelt es sich um eine dynamische, komplexe, innere Formation, die sich normalerweise im Prozess der ständigen Verfeinerung und Konstruktion des Selbstbildes befindet, in den Kontext der äußeren Umgebung – der Welt und anderer Menschen – eingeschrieben ist und eine systemische prozedurale Einheit darstellt. Die Funktion dieses systemischen Prozesses besteht, wie bereits angedeutet, in der Klärung, Korrektur und Selbstkonstruktion des Bildes von sich selbst, anderen Menschen und der Welt als Ganzes. Das Ergebnis dieses Prozesses ist das für einen bestimmten Moment definierte Selbstkonzept und das Konzept des Anderen, die strukturelle Bestandteile des Systems „Identität“ sind. Die oben genannten Strukturkomponenten des Phänomens „Identität“ sind eng voneinander abhängig und beeinflussen sich gegenseitig. Jede einzelne Komponente des Systems trägt gleichzeitig alle Grundqualitäten des Systems in sich, kann aber nicht das Gesamtsystem darstellen, das in der Gesamtheit aller Strukturkomponenten bekanntlich eine neue Qualität darstellt. Andererseits führt laut Systemtheorie eine Veränderung einer beliebigen Komponente des Systems automatisch zu einer Umstrukturierung des gesamten Systems. Folglich kann Identität als dynamische Eigenschaft einer Person als Struktur und als Funktion betrachtet werden , als Prozess und als Ergebnis. Die strukturdynamische Analyse der Identität geht vom Vorhandensein struktureller Komponenten und komplex integrierter Verbindungen zwischen ihnen aus. Strukturalität und Integrität, Dynamik und Stabilität – das sind die dialektischen Eigenschaften von Identität. Erst das gleichzeitige Vorhandensein dieser widersprüchlichen Eigenschaften ermöglicht es, von der Existenz wahrer Identität zu sprechen. Lassen Sie uns Indikatoren der Identitätsqualität anhand einer theoretischen Analyse der Literatur zu diesem Thema hervorheben. Indikatoren der Identitätsqualität In Bezug auf den Indikator liegt das Kriterium auf einem höheren NiveauVerallgemeinerungen. Indikatoren sind etwas, anhand dessen man den Zustand, die Entwicklung und den Fortschritt einer Sache beurteilen kann; sie werden als Indikatoren für den Grad oder die Veränderung verwendet. Sie erfassen einen bestimmten Zustand oder Entwicklungsstand der untersuchten Realität nach einem ausgewählten Kriterium. Da es sich bei Identität um ein damit verbundenes Bewusstseinsphänomen handelt, weist sie ähnliche Indikatoren auf. In der Psychiatrie sind formale Zeichen des Bewusstseins bekannt, die von K. Jaspers vorgeschlagen wurden: • Aktivitätsgefühl – Bewusstsein für sich selbst als aktives Wesen; • Bewusstsein meiner eigenen Einheit: Ich bin mir in jedem Moment bewusst, dass ich eins bin. • Bewusstsein der eigenen Identität: Ich bleibe, wer ich immer war; • Bewusstsein, dass „Ich“ anders ist als der Rest der Welt, von allem, was nicht „Ich“ ist [6]. Aufgrund dieser vier Merkmale weist das Bewusstsein „Ich“ unterschiedliche Entwicklungsstufen auf: von der einfachsten, elenden Existenz bis hin zu einem vollblütigen Leben, reich an einer Vielzahl bewusster Erfahrungen“ [6, S. 23]. In der Psychologie identifizierte M. Rosenberg folgende Parameter für die Entwicklung des Selbstbewusstseins eines Menschen: • Der Grad der kognitiven Komplexität und Differenzierung des Selbstbildes, gemessen an der Anzahl und Art der Verbindung wahrgenommener persönlicher Qualitäten . Je mehr von seinen Qualitäten ein Mensch isoliert und auf sein Selbst bezieht, je komplexer und verallgemeinerter diese Qualitäten sind, desto höher ist der Grad der Selbstwahrnehmung;• Der Grad der subjektiven Bedeutung des Selbstbildes für den Einzelnen;• Der Grad der inneren Integrität, Konsistenz des Selbstbildes; • Der Grad der Stabilität, Stabilität des Selbstbildes in der Zeit; • Der Grad der Selbstakzeptanz, eine positive oder negative Einstellung zu sich selbst, die E.T. Sokolov als „nachhaltig erlebte Identität des Selbst in Zeit und Raum“ identifiziert sie folgende Qualitäten: Integrität, Differenzierung, Dynamik und Stabilität [7, S. 4]. Die Analyse von Indikatoren für Selbstbewusstsein und Identität zeigt das Vorhandensein einer Reihe scheinbar widersprüchlicher, gegensätzlicher Eigenschaften, die tatsächlich dialektisch miteinander verbunden sind: Integrität und Differenzierung, Dynamik und Stabilität. Das Konzept der Identität zeichnet sich durch Dualität aus, die, wie P. Ricoeur anmerkt, in Bezug auf die Frage nach der Selbstidentität einer Person in eine Antinomie umschlägt [8]. Einerseits ist dies etwas, das in seiner Entwicklung seinen Höhepunkt erreicht und während der Pubertät eine gewisse Integrität und Vollständigkeit erlangt, andererseits können wir Identität als eine sich ständig verändernde Identität bis zum Lebensende betrachten, die niemals unverändert bleibt. Wie verbinden sich diese scheinbar widersprüchlichen Eigenschaften in der Identität? Der Übergang von etwas Unveränderlichem zum Gegenteil, das es erfüllt, ist das Wesen der dialektischen Entwicklung der Identität in der Geschichte der Existenz des Individuums. Über diese gewisse semantische Mehrdeutigkeit schreibt P. Ricoeur Folgendes. Identität existiert in zwei Bedeutungen: erstens „dasselbe“ – ähnlich, ähnlich, unveränderlich (idem – lateinisch, „das Gleiche“) [8]. Zweitens ist das „Gleiche“ es selbst, jedes Individuum ist es selbst. Hier geht es nicht um Identität im Sinne von Unveränderlichkeit, sondern um Kontinuität, d.h. Selbstidentität bei Veränderungen. Kontinuität erscheint hier im Sinne von Kontinuität. Ricoeur weist auf die Antinomie der Identität hin: Die Persönlichkeit hat eine gewisse unveränderliche Grundlage, und gleichzeitig wissen wir, dass sich alles in uns verändert [8]. Stabilität manifestiert sich erstens im Gefühl von uns selbst als unveränderlicher Mensch, unabhängig von Veränderungen in der Situation, Rolle, Selbstwahrnehmung; zweitens, indem Sie Ihre Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als Ganzes erleben; drittens im Gefühl der Verbindung zwischen der eigenen Kontinuität und der Anerkennung dieser Kontinuität durch andere Menschen. Darauf aufbauend wird Identität als eine bestimmte Struktur betrachtet, die aus bestimmten Elementen besteht und subjektiv als ein Gefühl der Identität und Kontinuität der eigenen Persönlichkeit erlebt wird, wenn sie von anderen Menschen wahrgenommen wird, die diese Identität und Kontinuität erkennen. Dynamik wird als die potentielle Variabilität der eigenen Person erlebtIch, Offenheit für neue Erfahrungen, als Voraussetzung für Entwicklung. E. Erikson versteht den Prozess der Identitätsentwicklung als gleichzeitige Integration und Differenzierung verschiedener miteinander verbundener Elemente (Identifikationen). Für jeden Menschen bilden diese Elemente eine einzigartige Gestalt. Immer wenn Veränderungen auftreten – biologische oder soziale – ist die Integrationsarbeit des Ichs und die Umstrukturierung der Identitätselemente notwendig, da die Zerstörung der Struktur zum Verlust der Identität und damit verbundenen negativen Zuständen, einschließlich Depressionen und Selbstmord, führt von der unbewussten Identität zum Bewussten. Bewusste Identität setzt das Vorhandensein der Fähigkeit zur Reflexion voraus. Auch J. Marcia stellt in seinen neuesten Veröffentlichungen fest, dass sich die Identität im Laufe des Lebens eines Menschen entwickelt [9]. Er führt eine Unterscheidung zwischen zwei Wegen ein, Identität zu erlangen: 1) allmähliches Bewusstsein einiger Daten über sich selbst (Name, Staatsbürgerschaft, Fähigkeiten usw.), dieser Weg führt zur Bildung einer zugewiesenen oder vorzeitigen Identität; 2) die unabhängige Entscheidung einer Person darüber, was sie sein soll – dieser Weg führt zur Bildung einer konstruierten oder erreichten Identität. Identität als Funktion ist also eine dynamische, sich ständig verändernde subjektive Realität der Erfahrung des eigenen Selbst. Als über die Zeit relativ stabile Struktur erfüllt die Bildung des Selbstkonzepts und des Konzepts der anderen Identität eine wesentliche und integrative Funktion in der Psyche, da sie der Kern ist, der die Persönlichkeit zusammenhält und um den herum sie vereint ist. Aber Identität ist nicht nur eine Konfiguration. Man kann Identität auch als eine wichtige mentale Funktion definieren, die eine notwendige Voraussetzung für die Existenz des Individuums ist. Als mentale Funktion zeichnet sich Identität durch ihre dynamische Konstanz aus. In der klinischen Psychologie wird dem Parameter der Stabilität der Selbstidentität besondere Aufmerksamkeit gewidmet, was zum einen durch seine diagnostische Bedeutung im Zusammenhang mit Störungen der Selbstwahrnehmung erklärt wird zweitens durch das enge Interesse der modernen Psychoanalyse und der klinischen Psychologie an der Phänomenologie der „diffusen“, „chamäleonartigen“, „falschen“, „situativen“ Identität (O. Kernberg, S. Akhtar, E.T. Sokolova). Andererseits führt übermäßige Stabilität zu Statik und Starrheit – eine Identitätsqualität, die für Klienten auf neurotischer Ebene charakteristisch ist. Folglich wäre hier die optimale Balance Dynamik – Statik – Diffusion. Ein weiterer Indikator für die Qualität der Identität ist der Grad ihrer Differenzierung. Nach dem von V.S. formulierten allgemeinen Entwicklungsgesetz. Solowjow durchläuft die Identität, wie jede sich entwickelnde Formation, in ihrer Entwicklung drei obligatorische Momente: primäre, schlecht definierte und einheitliche Integrität; Differenzierung, Zerstückelung der primären Integrität; innere freie Konnektivität, organische freie Einheit aller Elemente innerhalb des Ganzen Die allgemeinste Logik der Entwicklung von Systemen beinhaltet eine Bewegung von einer verschmolzenen, undifferenzierten, ungeteilten Einheit zur Differenzierung und die Bildung klar definierter Grenzen von Subsystemen als notwendige Bedingung dafür ihre anschließende Interaktion und Integration in ein einziges Ganzes. Es ist erwähnenswert, dass sich solche allgemeinen Prinzipien auf die Organisation jedes Systems beziehen können – sowohl „intern“ wie die Selbstidentität als auch „extern“ beispielsweise auf das System von Familienbeziehungen. Im historischen Prozess „wird der Synkretismus der Unteilbarkeit durch Beziehungen ersetzt, bei denen man sich zunächst der Welt und dann anderen Menschen widersetzt und dann unterschiedliche Grade von Kohärenz oder Opposition, Gegenseitigkeit oder Uneinigkeit herstellt“ [10]. Jaspers schreibt in seiner Monographie „Allgemeine Psychopathologie“, in der er über Differenzierung nachdenkt, dass sie erstens eine Zunahme qualitativer Erfahrungsformen bedeutet. Zweitens bedeutet es die Aufteilung einer verallgemeinerten, vagen mentalen Erfahrung in eine Reihe klar definierter Erfahrungen, die der Erfahrung als Ganzes Reichtum und Tiefe verleiht. Von individuellPhänomene einer niedrigen Ebene als Ergebnis einer solchen Differenzierung werden Phänomene einer höheren Ebene geboren; Das vage Triebleben wird mit neuen Inhalten bereichert. Eine erhöhte Differenzierung führt zu mehr Klarheit und Bewusstsein. Vage Empfindungen und Gefühle weichen klaren Gedanken [11].E.T. Sokolova schreibt, dass diffuse Identität als „eine Kernformation innerhalb der Borderline-Persönlichkeitsorganisation“ betrachtet wird, die vor allem bei Borderline- und narzisstischen Persönlichkeitsstörungen als das Fehlen eines kohärenten und stabilen Gefühls der eigenen individuellen Gewissheit zu finden ist [12, S. 5]. Integrität – Fragmentierung Unter der Integrität der Identität versteht O. Kernberg in diesem Fall die Integration einzelner Elemente der Identität des Selbst und der Objektrepräsentationen. Eine gute Integration des Selbst und der Objektrepräsentationen ist laut Kernberg charakteristisch für die neurotische Ebene (die höchste Funktionsebene im Rahmen der Psychoanalyse), und je weniger integriert das Selbst ist, desto wahrscheinlicher ist es, dass es grenzwertig und psychotisch ist Niveau der geistigen Leistungsfähigkeit [13].E. Jacobson betrachtete das Kriterium der Identitätsbildung als die Fähigkeit des Selbst, die gesamte Integrität seiner eigenen mentalen Organisation (trotz ihrer zunehmenden Struktur, Differenzierung und Komplexität) zu erkennen [14]. Nepomnyashchaya untersuchte die Abhängigkeit der Fragmentierung (Dissoziation) oder Integrität des Selbstbildes von den Besonderheiten des Bewusstseins der Selbstreflexion und stellte fest, dass „je höher der Grad der Selbstreflexion, d. h. Je umfassender und reicher der Inhalt ist, von dem aus ein Mensch sich selbst widerspiegelt, je stabiler sein Selbst ist, desto besser bleibt die Integrität der Persönlichkeit erhalten. Das heißt, die Fähigkeit, man selbst zu bleiben, hängt davon ab, „über sich selbst hinauszugehen“ (transzendieren) [108]. In allen beschriebenen Fällen der Dissoziation leidet das „integral-reflexive Selbst“. „Wir können also sagen, dass das „integral-reflexive Selbst“ die Grundlage der Integrität des Individuums darstellt“ [15, S. 153]. Das ganzheitlich-reflexive Selbst ist die Erfahrung eines Menschen seiner Universalität und Unendlichkeit, seiner Identität mit der Welt (ebd.). Sie identifiziert Ebenen der Selbstreflexion als Indikatoren für Integrität und Dissoziation: • „situatives Selbst“ (ich bin in bestimmte Situationen vertieft, mangelnde Reflexion); ;• Werteselbst (erhebt sich über spezifische Einzelsituationen zum bedeutsamsten verallgemeinerten Inhalt; • Ganzheitlich-reflexives Selbst (über die Werteselbste hinaus). Zusammenfassend wollen wir einige Perspektiven zur theoretischen Untersuchung des Problems formulieren. Trotz der bekannten Unterschiede In den Interpretationen sind sich die Autoren unserer Meinung nach darin einig, die ontogenetische Entwicklungslinie der Identität zu zeichnen, die von einem fragmentierten, spezifischen, partiellen „Teil“-Bild zu einem ganzheitlichen und verallgemeinerten Bild des Selbst führt. fließend“, beladen mit Affekten und undifferenzierten Repräsentationen von sich selbst und dem Anderen – zu einer differenzierteren, komplexer organisierten und kognitiv-affektiv ausgewogenen Struktur, die in der Lage ist, widersprüchliche und ambivalente Erfahrungen zu organisieren und zu „halten“, eine Struktur, die im Laufe der Zeit Die Entwicklung wird immer freier vom direkten Einfluss von Zufriedenheit/Frustration und den affektiven Gegensätzen von „Gut“ und „Böse“. Mit anderen Worten: Die Entwicklung der Selbstidentität kann als zunehmende Differenzierung privater Identifikationen vom direkten Einfluss von Affekten und damit einhergehend als Entwicklung fortschrittlicherer Selbstregulationsmechanismen verstanden werden, die dem gesamten System mehr Leistung verleihen können Stabilität („Konstanz“), Integration und Integrität. Wir kommen auch zu dem Schluss, dass der Schlüsselfaktor für sein normales oder abnormales Funktionieren das Niveau der Selbstregulierungsmechanismen sein sollte, sodass das „primitive Niveau“ der Abwehrmechanismen, das für die Borderline-Persönlichkeitsorganisation typisch ist, nicht in der Lage sein wird Gewährleistung der Stabilität und Integration des Selbst angesichts von FrustrationenDie Analyse der Indikatoren der Identität und ihrer strukturellen Komponenten (Selbstkonzept und Konzept des Anderen) identifizierte ihre ähnlichen Parameter, was kein Zufall ist. Aus der Systemtheorie ist bekannt, dass die Elemente des Systems die gleichen Eigenschaften haben wie das gesamte System als Ganzes. Identität ist, wie jede dynamische Eigenschaft einer Person, ein Kontinuum, an dessen einem Pol die vollständige Identität mit dem eigenen „Ich“ steht. , andererseits - Entfremdung von „ Ich“. Folglich kann Identität in Form einer Skala (Identitätsskala) dargestellt werden, die unterschiedliche Ausdrucksgrade einer bestimmten dynamischen Formation enthält. Der Pol des identifizierten oder „wahren Selbst“ kann in Form der folgenden Selbsterfahrungen ausgedrückt werden: „Ich weiß, wer ich bin und akzeptiere mich so, wie ich bin.“ Ich bin ich". Der Pol des Unidentifizierten oder „Pseudo-Ich“ ist durch ein diffuses Selbstbild gekennzeichnet, bis hin zur Nichtidentifizierung des Selbst als separates System und der Abhängigkeit des Selbstbildes von der Situation. Abbildung 1. – Kontinuum der Identität I = I |------------- ----------------------------- -------| Ich # Ich Identifiziert I Unidentifiziertes I Die Psychologie befasst sich mit der Untersuchung und Beschreibung der Erfahrungen einer Person mit der Identität des Ichs, einschließlich geringfügiger Verletzungen dieser Identität. Die Psychiatrie liefert uns Beschreibungen von groben Identitätsverletzungen bis hin zu deren völligem Zerfall in einem Zustand der Psychose, in dem das Ich-Gefühl völlig verloren geht. Als spezifische Formen von Identitätsstörungen werden in der Psychiatrie identifiziert: Depersonalisierung, dissoziative Störungen, multiple Persönlichkeitsstörungen. Unserer Meinung nach kann man, wenn man die Qualität der Identität kennt, den Grad der Persönlichkeitsstörung bestimmen. Das Kontinuum der psychischen Gesundheit – psychische Erkrankungen wird durch die Qualitäten der Identität bestimmt: von einem hohen Grad der Identitätsentwicklung bis zu einem niedrigen Grad Entfremdung vom Selbst bei Psychosen. Zinchenko, V.P. Eine sich entwickelnde Person. Essays zur russischen Psychologie / V.P. Zinchenko, E.B. Morgunow. – M.: Trivola, 1994. – 304 S. 2. Erickson, E. Identität: Jugend und Krise / E. Erickson. – M.: Progress, 1996. – 344 S. 3. Amon, G. Psychosomatische Therapie / G. Amon. - St. Petersburg. : Rech, 2000. – 238 S.4. Vygotsky, L.S. Gesammelte Werke: in 6 Bänden Kinderpsychologie / L.S. Wygotski. – M.: Pädagogik, 1984. – T. 4. . 5. Zinchenko, V.P. Gesellschaft auf dem Weg zum psychologischen Menschen / V.P. Zinchenko // Fragen der Psychologie. – 2008. – Nr. 3. S. 5–12. 6. Jaspers, K. Gesammelte Werke zur Psychopathologie: in 2 Bänden / K. Jaspers. – Moskau: Akademie, 1996. – T. 2. – 350 S.7. Sokolova, E.T. 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