Vom Autor: Laden Sie hier kostenlos unsere Bücher über Psychotherapie herunter: Die Weltpsychotherapie durchläuft eine Phase der Anhäufung neuer Methoden, der Bildung von Schulen, Konzepten usw Technologien. Und jede neue Methode, jede neue Schule, die sich in der Psychotherapie bekennt, ist in diesem großen „Sparschwein“ an Methoden enthalten. In den letzten Jahren wurde häufig berichtet, dass es weltweit bereits mehr als 700 Methoden der Psychotherapie gibt [7] und alle von ihnen den Anspruch erheben, wirksam zu sein. So haben laut E. Wagner (1999) empirische psychotherapeutische Studien gezeigt, dass unterschiedliche Therapieansätze zu den gleichen Ergebnissen führen [2]. Die meisten modernen Probleme der Psychiatrie und Psychotherapie spiegeln die Probleme der globalen Krise der Menschheit wider Mangel an Einheitlichkeit der Ansichten und Herangehensweisen an menschliche Probleme (Mangel an Einheit, Nationalismus, Spaltungen, Zunahme von Vorurteilen usw.) [4]. In der klinischen Psychologie wird eine Krise sowohl im Strom neuer psychotherapeutischer Formen, dem sogenannten „Psychoboom“ (Bach u. Molter 1976), als auch in den Grundfragen des Krankheitsbegriffs, der Beteiligung und Bedeutung von Diagnose, sowie der Einfluss therapeutischer Maßnahmen (z. B. Frank 1961) [16]. Zu einer ähnlichen Problemlage in der Psychologie hat Bühler dies seit langem so ausgedrückt: „So viele Psychologien wie heute, so viele Ansätze mit jeweils eigenem Standpunkt hat es noch nie gleichzeitig gegeben“ [11]. In Anlehnung an Kuhns Terminologie (Kuhn 1967) spricht Keupp (1974) diesbezüglich sogar von einer „Paradigmenkrise“ in bestimmten Bereichen der Psychotherapie [16]. In Ermangelung einer einzigen, allgemein anerkannten Persönlichkeitstheorie, eines einheitlichen Verständnisses ihrer Funktionsmuster, Störungen und Wiederherstellung dieser Funktion in der modernen Medizin kann es zu unterschiedlichen Konzepten der Psychotherapie kommen [6]. Aus psychotherapeutischer Sicht kommt dabei der Frage nach dem Sehen einer Person (dem Bild einer Person) eine besondere Bedeutung zu und kann aufgrund ihres Einflusses auf zwischenmenschliche Beziehungen als Problem Nr. 1 der heutigen Psychotherapie und Psychiatrie bezeichnet werden , da sich daraus alle anderen Aufgaben ergeben ( Hagehuelsman H., 1987). Oft werden Techniken und Theorien nach dem Prinzip „Gute Technik ist besser als schlechte Wissenschaft“ als wichtiger angesehen als die zugrunde liegende Herangehensweise an eine Person [9]. Die wichtigste Variable im psychotherapeutischen Prozess ist nicht die Technik, sondern die Person, die diese Technik anwendet, das ist der Psychotherapeut selbst (Strupp HH, 1960). Und der wichtigste Faktor des Therapeuten ist seine Weltanschauung oder sein Bild von einer Person. Der Psychotherapeut sieht den Klienten durch die Brille seiner theoretischen Konstrukte [2], und die Ziele und Zielsetzungen der Psychotherapie bei verschiedenen Krankheiten werden durch die theoretische Ausrichtung des Autors hinsichtlich der Natur und Mechanismen dieser Störungen bestimmt [6]. Zu den grundlegenden Eigenschaften der menschlichen Natur gehört die Tatsache, dass menschliches Handeln und die Motive für dieses Handeln nicht von der Realität selbst bestimmt werden, sondern von den Vorstellungen einer bestimmten Person über diese Realität. Daher verhalten sich Menschen, die sich dieser Tatsache nicht tief genug bewusst sind, trotz der objektiven Wahrheit der Aussage, dass jeder Mensch einen inneren, inhärenten Wert hat, so, als ob sie diesen Wert nicht hätten [12]. Die Hingabe an ein bestimmtes therapeutisches System ist ein wichtiger Bestandteil im mentalen Bild des Psychotherapeuten [17]. H. A. Gomes de Araujo (1975) betonte: „Welche Richtung wir auch immer der Psychotherapie geben, welche Schule oder Methode wir auch verfolgen, die Struktur der therapeutischen Beziehung wird direkt oder indirekt, genau oder vermutlich auf dem ihr zugewiesenen Wertesystem basieren.“ .“ Bei jeder Behandlung von Neurosen oder psychotischen Reaktionen ist zwangsläufig ein Wertesystem vorhanden, auch wenn Patient und Therapeut sich dessen nicht bewusst sind [15]. Gleichzeitig dienen theoretische Konzepte in der Psychotherapie nicht der eindeutigen und detaillierten Definition der therapeutischen Praxis, sondern als Heuristiken zur Problemlösung und Lösungsfindung [2]. V.V. Makarov (2001) auchnennt den Therapeuten das Wichtigste und Teuerste „von dem, was es in der Therapie gibt“ und betont, dass ein echter Therapeut jemand ist, der neben der Beherrschung der Techniken auch eine Metasicht auf Therapie und Psychologie erlangt hat. Wer noch kein verallgemeinertes Weltanschauungsverständnis erlangt hat, kann noch nicht als echter Therapeut bezeichnet werden [7]. Aufgrund der Tatsache, dass der Anteil des Therapeuten an der Wirksamkeit der Therapie in der Regel am größten ist, ist er der offensichtliche und oft sogar der einzige spezifische Vertreter der psychotherapeutischen Richtung. Es ist der Verbindungspunkt zwischen dem Menschenbild durch psychologische Theorie und Therapietheorie mit dem Patienten selbst. Dies zeigt sich in seiner persönlichen Einstellung als Mensch, seiner Kompetenz als praktizierender Forscher und in seinem professionellen Umgang mit Klienten [16]. Das Bild einer Person (das Konzept einer Person, die Vision oder Würde einer Person) findet sich in modernen Entwicklungen der Therapieforschung fast nie wieder. Bestenfalls werden einzelne Symptome oder Personengruppen nach einer Methode zusammengefasst, um „dann darzulegen, wie gut es ist, bestimmte Symptome beseitigen zu können oder bei bestimmten Personengruppen dazu beizutragen, stigmatische Symptome loszuwerden“ (Pauls und Walter 1980). ). Darüber hinaus wird der Begriff „Menschenbild“ in verschiedenen Ländern nicht klar verstanden. Nur in Deutschland gibt es ein ganz bestimmtes Wort „Menschenbild“, das das Bild einer Person bezeichnet. Im Russischen ist der am besten geeignete Begriff „der Begriff einer Person“ oder „das Bild einer Person“. Es besteht also nicht nur aus Sicht der humanistischen Psychologie die Gefahr, dass „mit Hilfe der Psychotherapie zunehmend verallgemeinerte „Daten – wenn – dann“, aus dem individuellen semantischen Kontext herausgelöst, angesammelt – und sinnlos angewendet – werden. in der Praxis zu einem ungewissen Risiko führt. „Einige praktische und theoretische Konzepte verschiedener psychotherapeutischer Schulen basieren auf Wissenselementen, deren Qualität zumindest fragwürdig ist und die daher eher den Charakter von Mythen als von echten Errungenschaften haben“ (Herzog 1982) [16]. Generell wies K. Jaspers auf die psychologische Gefahr einer Verzerrung des Menschenbildes hin: „... die Verzerrung des Menschenbildes führt zur Verzerrung der Person selbst.“ Denn das Bild einer Person, das wir für wahr halten, wird selbst zu einem Faktor in unserem Leben. Sie bestimmt die Art unseres Umgangs mit uns selbst und anderen Menschen, unsere Einstellung zum Leben und die Wahl der Aufgaben“ [13]. Gemäss der Schweizer Charta der Psychotherapie muss „... jede psychotherapeutische Schule sowohl über eine anthropologische Theorie (das Bild einer Person) als auch über eine Theorie der Behandlungstechniken verfügen“ [1]. Als Reaktion auf solche Ansichten wurde folgende Forderung postuliert: „Angesichts des allgemeinen Konsenses über den grundsätzlichen Einfluss des Menschenbildes auf die Entstehung psychologischer Theorien ist es äußerst wünschenswert, dass ein solches Modell der Person des Wissenschaftlers bzw Die Bedeutung der wissenschaftlichen Gesellschaft sollte zumindest in Mainstream-Publikationen dargestellt oder in relevanten Literaturhinweisen erläutert werden“ (zitiert nach Buechler Ch., Allen M., 1973) [14]. Die traditionelle Psychiatrie und Psychotherapie basiert ihr Menschenbild auf der Psychopathologie. Gegenstand dieser Vision sind Krankheiten oder Störungen. Ziel der Behandlung ist die Beseitigung der Erkrankung, was mit einer chirurgischen Entfernung des betroffenen Organs vergleichbar ist [10]. Gleichzeitig benötigen Präventivmedizin und Psychotherapie Methoden, die nicht nur Störungen, sondern auch die Fähigkeiten und Entwicklungsmöglichkeiten des Menschen berücksichtigen [8]. Ein erster Schritt dazu wäre die Überlegung, welche Art von Theorie für die Psychotherapie nützlich ist [11]. In Übereinstimmung mit G.L. Isurina (1993) kam es zu „revolutionären Veränderungen“ in der Psychotherapie nach dem Aufkommen neuer psychologischer Theorien, Konzepte der Persönlichkeit, die, basierend auf bestimmten philosophischen Ansätzen, nicht nur die psychotherapeutische Praxis, sondern auch andere Arten menschlicher Aktivität beeinflussten (in (insbesondere Literatur und Kunst), da sie auf einem neuen Blick auf die menschliche Natur und neuen Wegen, sie zu verstehen, basieren [5]. Zusammenfassend können wir sagen:dass „die Persönlichkeitstheorie die Bemühungen einer Person, sich selbst zu verstehen, fördern und nicht einschränken sollte“ (Bischoff LJ, 1983). Weder die Integration von Schulen noch die Abwertung oder Ausgrenzung methodischer Unterschiede können zu einer fruchtbaren Entwicklung der Psychotherapie führen. Nur der Austausch der Erkenntnisse, die sie aus den einschlägigen Methoden und ihren Theorien zum Menschenbild (anthropologische Theorien), ihren Behandlungstechniken und Lehren zur therapeutischen Intervention unter Berücksichtigung der Unterschiede anderer Ansätze gewinnt, kann uns voranbringen [1 ]. Gemäß dieser Hypothese sollten bis zum Beweis des Gegenteils alle verschiedenen Zweige der Psychotherapie als wertvoll angesehen werden, da sie eine gut formulierte Methodentheorie bieten, die ihre Theorie der therapeutischen Intervention, die Krankheitslehre und die anthropologische Theorie (die Menschenbild, Menschentheorie) in eine gut formulierte Korrespondenz umsetzen und ihre Aussagen über die Wirksamkeit der Methode mit Argumenten auf der Grundlage dokumentierter Fälle untermauern können, werden sie Ansichten befriedigen, die über den engen Rahmen dieser Richtungen hinausgehen (Buchmann R., Schlegel M., Vetter I., 1999) [1] .Psychotherapeutische Forschung, die versucht, den Menschen in seiner subjektiven Wahrnehmung und seinem einzigartigen Erleben zu erfassen, muss seinen Ausgangspunkt dort suchen, wo der Mensch in seinem Wesen wirklich er selbst ist, wo er gehört sich selbst [3]. K. Jaspers betonte, dass Psychotherapie nicht zu einer „Lehre von Weltanschauungen“ werden könne. Aber in seiner Struktur braucht es möglichst universelle Standards [15]. Daher besteht die Hauptidee der psychotherapeutischen phänomenologischen Forschung darin, Psychotherapeuten eine Sichtweise zu bieten, die es ihnen ermöglicht, eine Person ohne den Rahmen zu sehen, der bereits im Voraus festlegt, woran diese Person leiden könnte, um die entsprechende Technik anzuwenden Zeit [3]. Literatur auflisten: 1. Buchman R., Schlegel M., Vetter J. Die Bedeutung der Schweizer Charta der Psychotherapie. Psychotherapie: eine neue Wissenschaft vom Menschen / Under. Hrsg. A. Pritz. – Akademisches Projekt, Moskau 1999, Wirtschaftsbuch, Jekaterinburg 1999. 2. Wagner E. Psychotherapie als eine von der Medizin verschiedene Wissenschaft. Psychotherapie: eine neue Wissenschaft vom Menschen / Under. Hrsg. A. Pritz. – Akademisches Projekt, Moskau 1999, Wirtschaftsbuch, Jekaterinburg 1999. 3. Wolfram E.M. Phänomenologische Forschung in der Psychotherapie: Eine Methode zur Erkenntnisgewinnung aus Erfahrung. Psychotherapie: eine neue Wissenschaft vom Menschen / Under. Hrsg. A. Pritz. – Akademisches Projekt, Moskau 1999, Wirtschaftsbuch, Jekaterinburg 1999. 4. Goncharov M.A. Positive Vision einer Person in der psychotherapeutischen Praxis // Positum. – 2001. - Nr. 1 – S. 36-45.5. Isurina G.L. Kann positive Psychotherapie als „Revolution“ in der psychiatrischen Praxis angesehen werden // Review of Psychiatry and Medical Psychology, benannt nach. V.M. Bechterew. – 1993 (2), S. 58-596. Karvasarsky B.D. Psychotherapie. – M.: Medizin, 1985 – 303 S.7. Makarov V.V. Psychotherapie des neuen Jahrhunderts. – M., Akademisches Projekt, 2001.8. Pezeshkian N. Psychosomatik und positive Psychotherapie: Trans. mit ihm. – M. Medicine, 1996. – 464 S.9. Pezeshkian H. Positive Psychotherapie als transkultureller Ansatz in der russischen Psychotherapie: Diss. in Form eines wissenschaftlichen Gutachtens für den Grad eines Doktors der Medizin. Wissenschaften/ St. Petersburg Forschungsinstitut benannt nach V.M. Bechterew. - St. Petersburg, 1998. – 83 S. 10. Psychotherapeutische Enzyklopädie / Ed. B.D. Karvasarsky. - St. Petersburg: Peter, 2000. – 752 S. 11. Slunetsko T. Monotonie oder Vielfalt in der Psychotherapie. Psychotherapie: eine neue Wissenschaft vom Menschen / Under. Hrsg. A. Pritz. - Akademisches Projekt, Moskau 1999, Geschäftsbuch, Jekaterinburg 1999. 12. Hatcher W. Ethik authentischer Beziehungen: Peru aus dem Englischen - St. Petersburg: Edinenie, 1999. - 155 S.13. Jaspers K. Der Sinn und Zweck der Geschichte. M.: Politizdat 1991, S. 448-44914. Buehler C., Allen M. Einleitung in die Humanistische Psychologie. - Klett, Stuttgart: 1973.15. Gomes de Araujo HA Was ist Psychotherapie//Was ist Psychotherapie? S.Karger-Basel-München-Paris-London-New York-Sydney. 1977