Do autor: Baixe gratuitamente nossos livros sobre psicoterapia aqui: A psicoterapia mundial passa por uma fase de acúmulo de novos métodos, formação de escolas, conceitos e tecnologias. E cada novo método, nova escola que se declara em psicoterapia está incluída neste grande “cofrinho” de métodos. Nos últimos anos, tem sido frequentemente relatado que já existem mais de 700 métodos de psicoterapia no mundo [7] e todos eles afirmam ser eficazes. Assim, segundo E. Wagner (1999), estudos psicoterapêuticos empíricos têm mostrado que diferentes abordagens terapêuticas levam aos mesmos resultados [2]. falta de unidade de pontos de vista e abordagens aos problemas humanos (falta de unidade, nacionalismo, divisões, crescimento de preconceitos, etc.) [4]. Na psicologia clínica, detecta-se uma crise tanto no fluxo de novas formas psicoterapêuticas, o chamado “psicoboom” (Bach u. Molter 1976), como nas questões básicas do conceito de doença, da participação e do significado do diagnóstico, bem como a influência de ações terapêuticas (por exemplo, Frank 1961) [16]. Bühler há muito expressa isso a respeito de um estado semelhante do problema na psicologia da seguinte maneira: “Tantas psicologias como hoje, tantas abordagens com seus próprios pontos de vista nunca existiram ao mesmo tempo” [11]. Usando a terminologia de Kuhn (Kuhn 1967), Keupp (1974) fala mesmo a este respeito de uma “crise de paradigma” em certas áreas da psicoterapia [16]. Na ausência de uma teoria da personalidade única e geralmente aceita, de uma compreensão unificada dos padrões de seu funcionamento, distúrbios e restauração desse funcionamento na medicina moderna, pode haver diferentes conceitos de psicoterapia [6]. Do ponto de vista psicoterapêutico, neste sentido, a questão de ver uma pessoa (a imagem de uma pessoa) adquire um significado especial e, pela sua influência nas relações interpessoais, pode ser designada como a questão nº 1 da psicoterapia e psiquiatria atuais. , uma vez que todas as outras tarefas decorrem disso ( Hagehuelsman H., 1987). Muitas vezes, técnicas e teorias baseadas no princípio de “boa técnica é melhor que má ciência” são consideradas mais importantes do que a abordagem subjacente a uma pessoa neste método [9]. quem aplica esta técnica é o próprio psicoterapeuta (Strupp HH, 1960). E o fator mais importante do terapeuta é sua visão de mundo ou imagem de pessoa. O psicoterapeuta vê o cliente através de suas construções teóricas [2], e as metas e objetivos da psicoterapia para diversas doenças são determinados pela orientação teórica do autor sobre a natureza e os mecanismos desses transtornos [6]. As propriedades fundamentais da natureza humana incluem o fato de que as ações humanas e os motivos para essas ações são determinados não pela própria realidade, mas pelas ideias sobre essa realidade que uma determinada pessoa tem. Portanto, apesar da verdade objetiva da proposição de que toda pessoa tem um valor interno e inerente, as pessoas que não estão suficientemente conscientes desse fato agem como se não possuíssem esse valor [12]. A dedicação a qualquer sistema terapêutico específico é um componente importante no quadro mental do psicoterapeuta [17]. H. A. Gomes de Araujo (1975) enfatizou: “Qualquer que seja o rumo que dermos à psicoterapia, seja qual for a escola ou método a que aderirmos, a estrutura da relação terapêutica será baseada, direta ou indiretamente, precisa ou presumivelmente, no sistema de valores que lhe é atribuído. .” Em qualquer tratamento de neuroses ou reações psicóticas, um sistema de valores está necessariamente presente, mesmo que o paciente e o terapeuta não tenham consciência disso [15]. Ao mesmo tempo, os conceitos teóricos em psicoterapia não servem como uma definição inequívoca e detalhada da prática terapêutica, mas servem como heurísticas para resolver problemas e encontrar soluções [2]. V.V. Makarov (2001) tambémchama o terapeuta o mais importante e precioso “do que há na terapia”, enfatizando que um verdadeiro terapeuta é aquele que, juntamente com o domínio das técnicas, alcançou uma metavisão da terapia e da psicologia. Qualquer pessoa que ainda não tenha alcançado uma compreensão generalizada da visão de mundo ainda não pode ser chamada de verdadeiro terapeuta [7]. Pelo fato de que a participação do terapeuta na eficácia da terapia costuma ser maior, ele é o óbvio e, de fato, muitas vezes o único representante específico da direção psicoterapêutica. É o ponto de ligação entre a imagem de uma pessoa através da teoria psicológica e da teoria terapêutica com o próprio paciente. Isso é revelado em sua atitude pessoal como pessoa, em sua competência como pesquisador praticante e em seu tratamento profissional aos clientes [16]. A imagem de uma pessoa (o conceito de pessoa, a visão ou a dignidade de uma pessoa) quase nunca é encontrada nos desenvolvimentos modernos da pesquisa terapêutica. Na melhor das hipóteses, sintomas individuais ou grupos de pessoas combinados por algum método são apresentados para “então afirmar quão bom é ser capaz de eliminar certos sintomas ou ajudar a eliminar sintomas estigmáticos em certos grupos de pessoas” (Pauls e Walter 1980). ). Além disso, o termo “imagem humana” não é claramente compreendido em diferentes países. Somente na Alemanha existe uma palavra muito específica “Menschenbild” - denotando a imagem de uma pessoa. Em russo, o termo mais apropriado é “o conceito de pessoa” ou “a imagem de uma pessoa”. Assim, não apenas do ponto de vista da psicologia humanística, existe o perigo de que “com a ajuda da psicoterapia, sejam acumulados “dados - se - então” cada vez mais generalizados, retirados do contexto semântico individual - e aplicados sem sentido - - na prática, conduzindo a um risco incerto. “Alguns conceitos práticos e teóricos de várias escolas psicoterapêuticas baseiam-se em elementos de conhecimento, cuja qualidade é pelo menos questionável e, portanto, têm o caráter de mitos em vez de realizações genuínas” (Herzog 1982) [16]. Em termos gerais, K. Jaspers apontou o perigo psicológico de distorcer a imagem de uma pessoa: “... a distorção da imagem de uma pessoa leva à distorção da própria pessoa. Pois a imagem de uma pessoa, que consideramos verdadeira, torna-se ela mesma um fator em nossa vida. Determina a natureza do tratamento que dispensamos a nós mesmos e às outras pessoas, a nossa atitude perante a vida e a escolha das tarefas” [13]. De acordo com a Carta Suíça de Psicoterapia, “... qualquer escola psicoterapêutica deve possuir tanto a teoria antropológica (a imagem de uma pessoa) quanto a teoria das técnicas de tratamento” [1]. Em resposta a tais pontos de vista, foi postulado o seguinte requisito: “Dado o consenso geral da influência fundamental da imagem do homem na criação de teorias psicológicas, é altamente desejável que tal modelo da pessoa do cientista e/ou a sociedade científica deve ser apresentada, no mínimo, em publicações convencionais ou esclarecida em referências bibliográficas relevantes” (citado de Buechler Ch., Allen M., 1973) [14]. A psiquiatria e a psicoterapia tradicionais baseiam sua visão do homem na psicopatologia. O tema desta visão são doenças ou distúrbios. O objetivo do tratamento é eliminar a doença, o que é comparável à remoção cirúrgica do órgão afetado [10]. Ao mesmo tempo, a medicina preventiva e a psicoterapia precisam de métodos que levem em conta não apenas os distúrbios, mas também as habilidades e oportunidades de desenvolvimento de uma pessoa [8]. Um primeiro passo para isso seria considerar que tipo de teoria é útil para a psicoterapia [11]. Concordando com G.L. Isurina (1993), “mudanças revolucionárias” na psicoterapia ocorreram após o surgimento de novas teorias psicológicas, conceitos de personalidade, que, com base em certas abordagens filosóficas, influenciaram não apenas a prática psicoterapêutica, mas também outros tipos de atividade humana (em em particular, literatura e arte), uma vez que se baseiam num novo olhar sobre a natureza humana e em novas formas de compreendê-la [5]. Para resumir podemos dizer,que “a teoria da personalidade deveria encorajar, em vez de restringir, os esforços de uma pessoa para compreender a si mesma” (Bischoff LJ, 1983). Nem a integração das escolas, nem a desvalorização ou exclusão das diferenças de métodos podem levar ao desenvolvimento frutífero da psicoterapia. Só a troca do conhecimento que obtém dos métodos relevantes e das suas teorias sobre a imagem da pessoa (teorias antropológicas), das suas técnicas de tratamento e dos ensinamentos sobre a intervenção terapêutica, respeitando as diferenças de outras abordagens, pode nos fazer avançar [1 ]. De acordo com esta hipótese, até que se prove o contrário, todos os diferentes ramos da psicoterapia devem ser considerados valiosos - porque oferecem uma teoria do método bem formulada que traz a sua teoria da intervenção terapêutica, a doutrina da doença e a teoria antropológica (a imagem do homem, teoria do homem) em uma correspondência formulada em boa ordem, e uma vez que podem apoiar suas afirmações sobre a eficácia do método com argumentos baseados em casos documentados, eles irão satisfazer visões que vão além da estrutura estreita dessas direções (Buchmann). R., Schlegel M., Vetter I., 1999) [1] .A pesquisa psicoterapêutica, que tenta compreender uma pessoa em sua percepção subjetiva e experiência única, deve buscar seu ponto de partida onde uma pessoa é verdadeiramente ela mesma em sua essência, onde ele pertence a si mesmo [3]. K. Jaspers enfatizou que a psicoterapia não pode se transformar em uma “doutrina de conceitos mundiais”. Mas na sua estrutura necessita de padrões tão universais quanto possível [15]. Portanto, a ideia principal da pesquisa fenomenológica psicoterapêutica é oferecer ao psicoterapeuta um ponto de vista que lhe permita ver uma pessoa sem o quadro que já determina antecipadamente o que essa pessoa pode sofrer, para aplicar a técnica adequada sobre tempo [3]. Listar literatura: 1. Buchman R., Schlegel M., Vetter J. O significado da Carta Suíça de Psicoterapia. Psicoterapia: uma nova ciência do homem/Sob. Ed. A. Pritz. – Projeto acadêmico, Moscou 1999, Livro de negócios, Yekaterinburg 1999. 2. Wagner E. A psicoterapia como ciência, diferente da medicina. Psicoterapia: uma nova ciência do homem/Sob. Ed. A. Pritz. – Projeto acadêmico, Moscou 1999, Livro de negócios, Yekaterinburg 1999. 3. Wolfram E.M. Pesquisa fenomenológica em psicoterapia: um método para adquirir conhecimento a partir da experiência. Psicoterapia: uma nova ciência do homem/Sob. Ed. A. Pritz. – Projeto acadêmico, Moscou 1999, Livro de negócios, Yekaterinburg 1999. 4. Goncharov M.A. Visão positiva de uma pessoa na prática psicoterapêutica // Positum. – 2001. - Nº 1 – P. 36-45.5. Isurina G.L. A psicoterapia positiva pode ser considerada uma “revolução” na prática psiquiátrica // Revisão de Psiquiatria e Psicologia Médica? V. M. Bekhterev. – 1993 (2), pp. Karvasarsky B.D. Psicoterapia. – M.: Medicina, 1985 – 303 p.7. Makarov V.V. Psicoterapia do novo século. – M., Projeto acadêmico, 2001.8. Pezeshkian N. Psicossomática e psicoterapia positiva: Trans. com ele. – M. Medicina, 1996. – 464 p.9. Pezeshkian H. Psicoterapia positiva como abordagem transcultural na psicoterapia russa: Diss. sob a forma de relatório científico para obtenção do grau académico de Doutor em Medicina. Ciências/ São Petersburgo Instituto de Pesquisa com o nome V. M. Bekhterev. - São Petersburgo, 1998. – 83 p. 10. Enciclopédia Psicoterapêutica/Ed. B. D. Karvasarski. - São Petersburgo: Peter, 2000. – 752 p. 11. Slunetsko T. Monotonia ou diversidade em psicoterapia. Psicoterapia: uma nova ciência do homem/Sob. Ed. A. Pritz. - Projeto acadêmico, Moscou 1999, Livro de negócios, Yekaterinburg 1999. 12. Hatcher W. Ética das relações autênticas: Peru do inglês - São Petersburgo: Edinenie, 1999. - 155 p.13. Jaspers K. O significado e propósito da história. M.: Politizdat 1991, pp. Buehler C., Allen M. Einfuehrung na Humanistische Psychologie. - Klett, Estugarda: 1973.15. Gomes de Araujo HA O que é Psicoterapia//O que é Psicoterapia? S.Karger-Basel-Munique-Paris-Londres-Nova York-Sydney. 1977