Van de auteur: Een cursus met lezingen gegeven in 2008-2009. Voordat ik begin, wil ik een prachtige zin van Hamlet onthouden, waarin hij in de scène met Gertrude, zijn moeder, dingen uitgezocht en bewezen heeft. voor haar hoe superieur zijn vader oom is "Hij bevat een verzameling kwaliteiten, die elk het stempel hebben van een godheid, die het recht geeft om een ​​man genoemd te worden" - wat er wordt gezegd! En hoe dit in overeenstemming is met ons begrip van mythologisch bewustzijn, dat ik in de eerste lezing gaf. Maar vandaag zullen we dit concept aanzienlijk uitbreiden, en ik kan me nog steeds niet eens voorstellen waar dit toe zal leiden. 1) Ik wil je uitnodigen om na te denken over het onderwerp letterlijkheid bij het begrijpen van teksten. (Zelfs zonder in te gaan op postmodernistische slogans als “de dood van de auteur”, “de dood van God”, die zeggen dat elke interpretatie van welke tekst dan ook gelijkwaardig is en dat de schepper van de tekst zelfs meer de lezers is dan de “auteur” - dit is een groot en complex gesprek, en tegen de 10e lezing komen we bij het postmodernisme). Ik ben grotendeels agnostisch en weet niet hoe het werkelijk is :) Ondanks het feit dat we boeken hebben gepubliceerd: "goden en tijdperken" , en andere contacten met de goden, hun publicaties zijn getagd met de “Channeling”-serie, hoewel dit geen channeling is. Het feit is dat als mijn vrienden en ik contact hadden met de structuren van het collectieve onbewuste, deze informatie ‘absoluut waar’ is. En het is moeilijk om te zeggen of het waar is of niet, omdat absoluut ware informatie naar mijn mening niet bestaat, maar er zijn veel interpretaties die even waarschijnlijk en even waar zijn. Bovendien is alle informatie (!) historisch en doelgericht, dat wil zeggen: verwijst naar een bepaalde periode en een bepaalde categorie mensen (de enige vraag is de omvang van beide). Elke informatie heeft zijn eigen adres waarvoor het bedoeld is, en voor een ander adres is het niet nodig, niet relevant en niet waar. Wat betreft informatie ontvangen van de zogenaamde. communicatie met de goden, kwamen we heel eerlijk in veranderde bewustzijnstoestanden terecht, waarbij we ons door ketens van beelden bewogen tot een bepaalde limiet - die werd gezien als een bepaalde limiet, een prototype - een archetype. Deze bewustzijnsverruiming maakte het mogelijk om informatie te generaliseren die zich mogelijk in mijn onbewuste bevond, en dus in het collectieve. Bovendien is deze informatie (zowel gericht als historisch) nu nodig voor een bepaalde laag mensen (eerder smal dan breed), om bepaalde starre blokkades weg te nemen, stereotypen te vernietigen, witte plekken in het wereldbeeld op te vullen, etc. Het is passend om hier te zeggen dat het invloedsmechanisme van een verscheidenheid aan gebieden van de psychotherapie, en niet alleen de psychotherapie, maar ook alles wat verband houdt met het bewustzijn van mensen, nog steeds niet op een diep niveau wordt begrepen. Statistieken vertellen ons dat elkaar uitsluitende gebieden van de psychotherapie, bijvoorbeeld de psychoanalyse en het behaviorisme, ongeveer hetzelfde percentage genezingen opleveren. Naar mijn mening heeft de briljante student en hervormer van Jung zich het diepst in deze kwestie verdiept – James Hillman, de auteur van Archetypal Psychology, die ik vaak heb genoemd en zal noemen, omdat hij een denker van de 20e-21e eeuw is die dicht bij mij persoonlijk met zijn modellen van de wereld en zijn gedrag, vergemakkelijk de vernietiging van sommige structuren, de constructie van een mythologisch beeld van de wereld. Hij identificeerde de belangrijkste genezende factor: de zogenaamde 'HEALING FICTION', die aan de cliënt wordt aangeboden door een of andere school voor psychotherapie. Bovendien is dit niet noodzakelijkerwijs een verhaal, maar het kan een actieplan, een concept, enz. Zijn. Hetzelfde geldt voor grote sociale lagen. In verschillende tijdperken was er een confrontatie tussen ideologieën (en nu bestaat die ook) - FICTIES. Elk van de ideologieën die erin staan ​​is een fictie, omdat niemand echt weet hoe het werkt! En een aantal van deze ficties zijn momenteel gericht op genezing (opnieuw vanuit het perspectief van een bepaalde laag mensen), en een andere reeks ideologieën is pathologiserend (opnieuw vanuit het perspectief van een andere kring van mensen). En het feit is dat, zoals de held van 'Chapaev and Emptiness' zegt: 'De kracht van de nacht, de kracht van de dag - dezelfde onzin' - gouden woorden. En genezingfictie en pathologiserende fictie werken in een dialectiek (zoals de ‘lagere’ en ‘hogere’ goden in de mythologie) aan een gemeenschappelijke taak: misschien evolutie, misschien het GROTE SPEL. Dus iedereen die betrokken is bij het werken met mensen en sociale lagen doet dit, inclusief uw nederige dienaar :)) Voor sommigen zal mijn informatie “genezend” zijn, voor anderen – “pathologiserend”, voor anderen – gewoon neutraal :) - nou , dan is er ruimte voor discussie over de productie van teksten door de lezer zelf :))) Ik heb tijdens de laatste lezing verklaard dat we in deze het grote onderwerp zullen gaan onderzoeken - “ben ik een bevend wezen of heb ik de rechts." Laten we beginnen, maar we zullen voor veel mensen niet eerder dan na 1-2 lezingen op dit zeer complexe en mondiale probleem ingaan. Vandaag zullen we praten over wie het recht heeft en waarom. Hij heeft gewoon het recht. Mensen die handelden zonder na te denken over de Napoleons waar Raskolnikov van droomde. 2) Alle beroemde hoogontwikkelde volkeren, zoals de Babyloniërs, Egyptenaren, Joden en Hindoes, inwoners van Iran en Perzië, Grieken en Romeinen, evenals de Germanen, enz. ., Zelfs in een vroeg ontwikkelingsstadium begonnen ze hun helden, mythische heersers en koningen, grondleggers van religies, dynastieën, rijken of steden, kortom hun nationale helden, te verheerlijken in een verscheidenheid aan poëtische verhalen en legendes. Bovendien verschijnen in alle mythologieën altijd heroïsche figuren. Dit is God niet; dit is een bepaalde persoon die in zekere zin op God is geworden. Er is één gemeenschappelijk detail dat door onderzoekers van de mythologie wordt opgemerkt: de verhalen over de geboorte en het vroege leven van zulke individuen zijn gehuld in fantastische elementen, die tussen verschillende volkeren, ondanks hun geografische afgelegen ligging en volledige onafhankelijkheid van elkaar, verbazingwekkende overeenkomsten vertonen. en deels zelfs letterlijke correspondentie.3) Held - is altijd een van de weinige mensen geweest die het niet durfde gelijke tred te houden met alle anderen, met de fundamentele realiteit, maar hun eigen individuele leven als maatstaf voor al het andere te stellen. Hij had de moed om de waarheid van de fundamentele realiteit in twijfel te trekken. Daag de ‘objectiviteit’ uit, niet alleen op papier (zoals veel filosofen, dichters en denkers doen), maar met je hele leven! Waarvoor? In naam van wat? - Jezelf kruisigen aan de ongrijpbare, kronkelende, barstende, op elkaar springende lijnen van de wortelstok? Maar in tegenstelling tot deze helden werkt er een later aforisme van Sint-Augustinus, daterend uit de 3e-4e eeuw na Christus, dat als volgt klinkt: “God is veel meer ‘ik’ dan ik ben.” [1] Het lijkt erop dat dit aforisme vernietigt dergelijke pogingen en bevestigt de prioriteit van de posities van de fundamentele realiteit, de goddelijke, overeengekomen realiteit, zoals moderne psychologen het noemen - het zal nog steeds sterker blijken te zijn. Zelfs als je ertegen vecht: zoals je weet somt de dominant alle pogingen op om er weerstand aan te bieden en wordt hij zelfs nog sterker... Maar de Held leeft zijn leven op zo'n manier dat het steevast minstens iemand (en vaak velen) deed twijfelen de wereld en de waarheid zijn objectief!... En dan wordt de stelling van Sint-Augustinus aangevuld met een andere stelling (toevallig heb ik die voor het eerst voorgesteld in mijn roman The Great Heresy): “Ik ben veel meer God dan Hijzelf, ' en het is heel moeilijk uit te leggen dat hier het 'ik' is, en het is ook hetzelfde 'ik' dat in het tweede deel van de stelling van Augustinus staat. Samen vertegenwoordigen deze twee stellingen al een soort grotere integriteit, ze worden gecombineerd en daaruit wordt een soort Moebiusstrook verkregen in een figuratieve serie. En er verschijnen steun en betekenis voor een sterk ego (en het heldenarchetype is een sterk ego). En op het pad van individuatie zijn er zulke splitsingen waarbij iemand, maar niet iedereen (en misschien iedereen) moet uitgroeien tot het stadium van een held - om een ​​sterk ego op zichzelf te laten groeien. Maar doe dit niet om te genieten van dit sterke ego, maar om de volgende stap te zetten op het pad van individuatie en het ego op één lijn te stellen met andere figuren die in de ziel bestaan. 4) We kunnen een generalisatie maken: de Held is een sterk ego - ontstaat door het feit dat zijn eerste en belangrijkste prestatie een exit is uit de macht van het moeder- of vadercomplex, datwe kunnen het, in de taal van de psychoanalyse, het superego noemen. Dit gaat over het algemeen buiten de grenzen van wat toelaatbaar en mogelijk is. De held staat aan de andere kant van goed en kwaad. Ik zou de vrijheid willen nemen om te zeggen dat een Held die in staat is om uit de macht van het superego te komen, grenzen kan overschrijden, hoe paradoxaal en godslasterlijk het ook klinkt. Ik herinner me een bepaalde film waarin Nikita Mikhalkov een ambtenaar speelde en Sergei Nikonenko een verkeerspolitie-inspecteur speelde. Mikhalkov was een hoge ambtenaar en overschreed voortdurend de snelheidslimiet, en Nikonenko legde hem voortdurend een boete op. En Mikhalkov bewees hem voortdurend dat 'er mussen zijn, en er is een gierzwaluw. Een mus is niet toegestaan, maar een gierzwaluw wel. Dus ik ben een snelle, ik mag,' overtuigde hij J echt, maar de tijd was socialistisch en de mensen stonden natuurlijk aan de kant van de dappere verkeersagent, die uiteindelijk werd verbannen naar een verre kruising in een hokje waar bijna niemand rijdt. Maar hij bleef onvermurwbaar en ook een held op zijn eigen manier - ook hij kan degenen beboeten die dat kunnen :)). was geen held, maar hij was alleen maar aan het duwen, en als hij nuchter van geest was geweest, had hij, nadat hij trillend en bleek geworden, de bijl uit de kamer van de conciërge had gestolen, zich kunnen realiseren dat verdere ‘testen’ van zijn theorie over zichzelf was nutteloos en zou tot mislukking leiden. Maar als deze mislukking er niet was geweest, zouden er voor ons geen nieuwe en vele belangrijke conclusies uit zijn voortgekomen. Maar hierover later meer. 5) In verband met wat ik hierboven zei, zou ik een van de mogelijke interpretaties (namelijk de mijne) van de 7e Arcana van de Tarot (Winnaar. Wagenwagen van Hermes) willen overwegen. Bij het leven van de Arcana, een een staat van jeugdige roes wordt gevoeld... Het lijkt alsof je ergens aan het klimmen bent en zelfs je doel bereikt, ongeacht de omstandigheden: je kunt bijvoorbeeld over je hoofd lopen - zoals soms afgebeeld op de kaart van deze Arcana - een strijdwagen rijdt door een veld bezaaid met lijken, d.w.z. in het algemeen, zonder achterom te kijken en ongeacht de gevolgen. Deze aandoening kan worden uitgedrukt met de uitdrukking ‘schouder jeuk, armzwaai’. Voor het eerst komt dit gevoel in de jeugd en zelfs in de adolescentie, maar dit betekent niet dat het alleen inherent is aan de jeugd, het kan ook op volwassen leeftijd en zelfs op oudere leeftijd ontstaan. Deze Arcana moet volledig worden voltooid, d.w.z. om genoeg te krijgen van deze toestand, misschien terwijl je tegelijkertijd fouten maakt en hout breekt op weg naar een soort overwinning, actie. Deze overwinning kan sociaal succes en roem zijn, geld, vrouwen en niet alleen wereldse dingen, maar ook bepaalde bewustzijnstoestanden, extase, dromen, astrale vluchten... Dit kan het pad zijn naar elke ervaring die voor een persoon de overwinning lijkt te behalen. een statement in deze ervaring, waardoor zelfbevestiging ontstaat: leren op je hoofd te staan, beter dan wie dan ook te vechten, veel talen te kennen, een bepaald onderwerp van het school- of universiteitscurriculum beter te kennen dan andere... Als de schil eraf valt, zullen zelfrespect en het gevoel van ‘ik zou het kunnen’ verschijnen. Dit verwijst naar het uitvoeren van een Actie: “Ik kon, ik heb dit gedaan, ik heb overwonnen!” En dit is niet alleen jeugdig, dit is al een meer volwassen vulling van deze Arcanum. Er is zelfs zo'n gebaar: "Ik heb het gedaan!" Het toepassingsgebied is enorm, variërend van sportwedstrijden en jongensgevechten, promotie op de sociale ladder, de aanschaf van bijvoorbeeld een modieuze auto, een indrukwekkende lijst met seksuele overwinningen. Ik herinner me dat ik in de vijfde klas van de school niet wist hoe ik pull-ups moest doen, maar al mijn klasgenoten deden minstens één of meerdere pull-ups. Ik vroeg mijn ouders om een ​​rekstok te kopen, oefende enkele uren per dag, en na drie maanden deed ik meer dan twintig keer pull-ups, terwijl het lesrecord voorheen 10 keer was. Er zijn hier twee kanten, de eerste is goedkeuring in de ogen van andere mensen en intern zelfrespect na het plegen van een handeling, niet gerelateerd aan externe evaluatie. De tweede is de al volwassen kant van het 7e Arcanum. Het Arcanum zelf is een bron. Je kunt er meditatief naar kijken, als een ervaring van vastberadenheid, om een ​​nieuwe daad te stellen, een moeilijke stap te zetten. Meditatie over dit Arcanum is nuttig in toestanden van onzekerheid, zelfkritiek,Negatief zelfbeeld. Dit Arcanum is nodig om het evenwicht te bewaren, omdat... De meeste mensen zijn al geboren, laat staan ​​opgegroeid, met een laag zelfbeeld. Vanwege een laag zelfbeeld worden er pogingen ondernomen om aan jezelf en anderen te bewijzen dat je niet het ergste stuk stront bent, en iemand probeert dit meestal op indirecte manieren te bewijzen. Hierdoor wordt het grootste deel van iemands leven besteed aan verschillende soorten concurrentiestrijd op verschillende fronten van het leven; voor het grootste deel is het een neurotische strijd, een soort Napoleon-complex (hoewel ik denk dat Napoleon zelf niet onder zulke problemen heeft geleden). een complex, het was iets anders - passionariteit). maar je moet een actie doen met een hoofdletter, een soort van het overwinnen van je grenzen, dit zal meditatie zijn op de 7e Arcana, de passage ervan. Aan de andere kant geeft dit Arcanum kracht voor echte acties. In het kader van het christelijk hermetisme benadrukt bijvoorbeeld een onderzoeker van de Tarot Arcana als Valentin Tomberg dat deze Arcana een aantal gevaren en verleidingen met zich meebrengt, maar ik zou zeggen dat deze gevaren noch gevreesd noch vermeden mogen worden. Want als je in een bepaalde levensfase geen fout hebt gemaakt, krijg je last van deze schuld, je zult deze, als je je aan de morele normen houdt, in het onbewuste onderdrukken, maar van daaruit ook last krijgen via neurotische klachten. Zo is het leven! Je moet hier doorheen gaan - al deze fouten en moeilijkheden zijn geen verleiding. Ik zou zeggen dat iemand niet het ideale, correcte en rechtvaardige levenspad moet volgen en alle zogenaamde zondige verleidingen moet vermijden. De Kerk heeft een wereldbeeld bijgebracht, maar heeft daardoor veel in onze ziel gecastreerd en ons tegen veel kansen beschermd. Gemiste kansen, die later alsnog door neurose of iets anders worden verkregen. Of je verprutst het, en daar is tijd voor uitgetrokken. brandhout, in de jeugd, of het gaat jaren en decennia mee, veel wordt op kleine manieren gedaan, iets wordt een keer groots gedaan, daar moet je voor betalen. En je moet niet bang zijn voor deze vergelding, als je nog steeds wordt geleid door de mentale functie - hoe wil je ervoor betalen? Er zijn mensen die in de regel in harmonie met de wereld leven; dit zijn al volwassen, ervaren mensen, gerealiseerd. En de meeste mensen leven loodrecht, in conflict met de wereld. En zij zijn het die het proces van de geschiedenis, het proces van evolutie creëren. Het belangrijkste doel van het conflict is juist om voor jezelf op te komen en te winnen. En het zijn deze overwinningen, heldenmoed, die de grenzen overschrijden die de geschiedenis in beweging brengen, en ik dank de goden! Zonder dit zouden we eindigen met een toename van de entropie en een stopzetting van de ontwikkeling van de beschaving. Het is waar dat het in de huidige situatie niet duidelijk is waar het naartoe gaat, maar laten we hopen dat er nog steeds enige betekenis in zit, en een aanzienlijke betekenis. Ik zou afzien van het vellen van oordelen en zeggen dat er een crisis is, en dat de voorspelde scenario's van de apocalyps degradatie zijn, en niet andersom - het naderen van de 13e lasso "dood-wedergeboorte". Het zijn fouten die vaak kiemen worden voor nieuwe paden en paden in het labyrint van het leven, in het labyrint van de ziel. De ziel ontdekt zichzelf door nieuwe variaties. Zonder hen kun je nergens heen, als je alleen maar platgetreden paden volgt en geen fouten maakt, zullen er geen nieuwe ervaringen zijn, en jij en ik zeiden dat de zin van het leven heel eenvoudig is: de opeenstapeling van nieuwe ervaringen daarbuiten. De belangrijkste nadruk van het 7e Arcanum is: "Ik heb het op mijn manier gedaan!" Dit kan een daad zijn die niemand begrijpt en die de gedrags- en moraliteitsnormen schendt, maar dit is een versterking van het ego. Volwassen, goede versterking. Je kunt het ego niet opgeven, zoals de ‘roze esoterie’ leert (de naam ‘roze esoterie’ heeft wortel geschoten, die zich op bijna elke hoek heeft verspreid, en als we het hebben over het letterlijke begrip van begrip – het letterlijk begrijpen van sommige boeddhistische stellingen). Totdat het ego aan kracht wint, en zelfs dan wordt het ego niet vernietigd, maar op één lijn gebracht met andere figuren van de ziel. "Ik deed het op mijn manier!" - staat gelijk aan het feit dat “ik de hele wereld heb veroverd.” Terwijl mij goede manieren en moraal werden geleerd, hield ik een vijg in mijn zak, verzamelde de kracht en deed het op mijn manier. In weerwil van iedereen. Dit is ook een staat van lichtheid die Hermes geeft, dit is catharsis, bevrijding van iets. Dit is de geestavonturen, de geest van de Nomade, de Reiziger, Ostap Bender Zelfs voor passieve mensen is dit Arcanum op de een of andere manier gevuld, zij het op kleine manieren. In ieder geval in mijn dromen. De vraag is om alle 22 kolommen van een bepaald “histogram” uit de Arcana te vullen. Als we ons een ruw model voorstellen: elke persoon heeft een bepaald percentage (meestal een beetje) van elke lasso geleefd. Er is een prachtig boek van Hayo Banshava, een onderzoeker van de Arcana van de Tarot, een leerling van de derde generatie van Jung, die de reis van de Held beschrijft als een beweging van de 1e naar de 22e Arcana. Sommige mensen slagen erin om opeenvolgend van 1 tot 22 te gaan, maar ik denk niet dat iemand erin slaagt om het helemaal volledig in te vullen, werk eerst de eerste uit, dan de tweede enzovoort tot de tweeëntwintigste, er blijven altijd gaten over die je moeten terugkeren naar het gebruik van een bizarre strategie. Iemand heeft bijvoorbeeld op een bepaalde leeftijd de 7 Arcana uitgeput, terwijl een ander het percentage nog niet heeft voltooid. Je moet dus van de ene Arcana naar de andere lopen, hoewel iemand in zijn leven misschien niet eens in termen van de Arcana denkt en misschien niet bekend is met dit kennissysteem, maar toch loopt hij door het leven van de ene Arcana naar de andere. Gemiddeld gaat het misschien van de 1e naar de 22e, maar we keren terug en dichten het tekort aan punten op sommige Arcana. Deze niet-lineariteit wordt heel goed weergegeven in het levenspad in de roman Steppenwolf van Hermann Hesse (in deze 20e-eeuwse Faust). Harry Haller begreep duidelijk niet de lagere klassen en alles wat met de jeugd te maken heeft, en legde de nadruk van het leven op het begrijpen van wijsheid, de zogenaamde. spiritualiteit. Tegelijkertijd voelde hij dat er een bepaald dierlijk instinct in hem ontwaakte: de Wolf, en deze Wolf kreeg zijn voeding niet. De onderdrukte behoeften van de eerste Arcana, en vooral de 7e, maken hem tot een neurotische en potentiële zelfmoord, zoals hij in de eerste hoofdstukken van het boek voorkomt. En alleen een ontmoeting met de courtisane Hermine en het betreden van het Magische Theater geeft hem de mogelijkheid om overwinningen te behalen in eenvoudige instinctieve verlangens: genot van vrouwen, macht, strijd, wreedheid... Maar dit is geen reden om het leven op te bouwen volgens de canon: er zijn verschillende bestemmingen nodig, verschillende bestemmingen zijn belangrijk, en het is precies de diversiteit van de passage van de Arcana door elke persoon die het rijkste levenspatroon in het algemeen creëert... 6) Laten we proberen niet vast te houden aan letterlijkheid in begrip het religieuze wereldbeeld, maar laten we Nietzsche niet letterlijk volgen. En voordat we verder gaan met hoe pijnlijk een sterk ego nu, in onze tijd, wordt gecreëerd, kijken we naar het voorbeeld van Raskolnikov en analyseren welke aspecten van onze ziel hij symboliseert, we zullen kijken naar de vorming van een held vanuit het standpunt van natuurlijk en natuurlijk. processen, d.w.z. van biosfeerprocessen, en uiteindelijk van de positie van de geopolitiek. In deze lezing proberen we onze kijk op de ziel aanzienlijk te verbreden. Het voorbeeld van Raskolnikov, een voorbeeld met een sterk Ego, is trouwens typerend voor het verhaal over Voltaire. Zoals u weet was hij een van de eerste militante atheïsten, en zijn uitdrukking luidt: “het is noodzakelijk om het reptiel te verpletteren”, waarmee hij de kerk bedoelt. En zijn hele leven belichaamde hij dit consequent, schreef, sprak en sprak tegen de kerk, en toen het op zijn sterfbed aankwam, werd hij nerveus en riep de priester om de communie te doen, en daarna kalmeerde hij. Hier is een voorbeeld van het feit dat er een poging werd ondernomen, maar niet tot het einde, en het uur van de dood besloot dat Voltaire tenslotte geen held was. Hij bleek inconsistent: als je gaat, ga dan tot het einde of ga helemaal niet. Hoewel dit ook een interessant voorbeeld is, ook een versie van het lot, wil ik een gedicht van Jorge Luis Borges lezen, en over het algemeen houd ik van zijn gedichten - ze hebben een soort knellende zenuw en intonatie waardoor je aan sommige heel erg kunt deelnemen. diepe essentiële en existentiële ervaringen. “Tamerlane” Van deze wereld is mijn kracht: gevangenbewaarders, kerkers en zwaarden - een onovertroffen systeem. Elk woord is van mij als staal. De onzichtbare harten van talloze volkeren die in hun verre landen nog nooit van mij hadden gehoord, zijn mijn onvermijdelijke wapen. Ik, die als herder door de steppen dwaalde, bevestigde mijn banier boven de Persepolis-wal en leidde de paarden te drinken in de stroom van de Oxus. of de Ganges Op het uur van mijn geboorte viel er een mes van een hoogte naar benedeneen profetische inkeping; ik was en zal voor altijd dat zwaard zijn. Ik spaarde noch de Egyptenaren, noch de Grieken, ik vernietigde de onvermoeibare gebieden van Rusland met de invallen van mijn Tataren, ik stapelde heuvels op van schedels, ik spande vier koningen voor mijn kar, die niet voor mij in het stof viel, midden in Aleppo, de Goddelijke Koran, dat Boek der Boeken, de Voorloper van alle nachten en dagen in de wereld, kneep ik, roodharige Tamerlane, in de mijne Handen van de jonge Zenocrate, Zondeloos als de berg sneeuwt. Ik herinner me de langzame karavanen En de stofwolken boven de zandrug, Maar ik herinner me de rokerige hoofdsteden En de gasstrengen in de donkere tavernes. Ik weet alles en ik kan alles. In een prachtig, nog te verschijnen boek is mij al lang geopenbaard dat ik zal sterven, net als ieder ander, maar zelfs in bloedeloze kronkels zal ik mijn pijlen bevelen de vijandelijke hemel in te schieten, een lawine van verharde krachten los te laten. pijlen, en bedek de horizon met een zwarte doek, zodat iedereen die op aarde leeft weet: en de goden zijn sterfelijk. Ik ben alle goden van de wereld. Laat anderen zoeken naar een horoscoop, een kompas en een astrolabium in de hoop zichzelf te vinden. Ikzelf ben alle sterren van de hemel. Bij zonsopgang vraag ik me af waarom ik deze kerker niet verlaat, ik verwaardig me niet tot de oproepen en smeekbeden van het Rammelende Oosten. In mijn dromen zie ik slaven en vreemden: ze raken Timur aan met een onbevreesde hand en halen hem over om te slapen en 's nachts om de betoverde taarten van vrede en stilte te proeven, ik zoek naar een mes, maar het is niet in de buurt voor een gezicht, maar in de spiegel is het van iemand anders. Nu is het in fragmenten, ik ben vastgebonden. Maar om de een of andere reden zie ik de steigers en de nekken onder opgeheven bijlen niet, maar wat heb je daaraan voor mij, Tamerlane, om ze te weerstaan? En Hij moet gedwongen worden te volharden. Ik ben Tamerlane, regerend over de zonsondergang en de gouden zonsopgang, maar hoe dan ook... Wat voel je uit deze regels? Hoe graag we ook willen veroordelen of bewonderen, bang zijn, hopen schedels, etc. - mee eens - dit is het lot met een hoofdletter F. Tamerlane (Timur, Iron Lame 1336-1405) is een van de grote wereldveroveraars, samen met Genghis Khan, Alexander de Grote, die een belangrijke rol speelde in de geschiedenis van Centraal-Azië en de Kaukasus Tijdens de kinderjaren van Timur, ineenstorting van de staat Chagatai in Centraal-Azië (Chagatai ulus). In de hoofdstad Maverannahr behoorde de macht sinds 1346 toe aan de Turkse emirs, en de door de keizer op de troon geplaatste khans regeerden slechts in naam. Timur was aanvankelijk het hoofd van een bende rovers die zich in moeilijke tijden vormde. Met haar trad hij in dienst van de heerser van Kesh, het hoofd van de Barlas-stam. In 1360 werd hij bevestigd als de heerser van Kesh en een van de assistenten van de Mogol-prins Ilyas Khoja (zoon van de khan), benoemd tot heerser van Transoxiana. Timur scheidde zich al snel van de Moguls en ging naar de kant van hun vijand: Amir Hussein; Een tijdlang leidden zij, met een kleine afstandelijkheid, het leven van avonturiers; Tijdens een schermutseling verloor Timur twee vingers aan zijn rechterhand en raakte ernstig gewond aan zijn rechterbeen, waardoor hij kreupel werd (bijgenaamd “lamme Timur”). In 1364 werden de Moguls gedwongen het land te zuiveren; Amir Hussein werd de heerser van Transoxiana; Timur keerde terug naar Kesh. Na een reeks bloedige oorlogen in 1370 legde Timur de eed af van alle militaire leiders van Transoxiana. Net als zijn voorgangers accepteerde hij de titel van khan niet en was hij tevreden met de titel van ‘grote emir’. Timur koos Samarkand als zijn woonplaats en versierde het met prachtige gebouwen. Timur wijdde de eerste jaren van zijn soevereine heerschappij aan het vestigen van orde in het land en de veiligheid aan zijn grenzen (de strijd tegen de opstandige emirs, campagnes tegen Semirechye en Oost-Turkestan). In 1379 werd Khorezm veroverd; vanaf 1380 begonnen campagnes tegen Perzië, blijkbaar alleen veroorzaakt door agressieve aspiraties (de uitspraak van Timur: “de hele ruimte van het bevolkte deel van de wereld is het niet waard om twee koningen te hebben”). In wezen wilde Timur de heerser van de wereld worden. Het is duidelijk dat dit heel moeilijk is, hoewel we er hulde aan moeten brengen: Timur veroverde een enorme hoeveelheid landen in Klein-Azië en Centraal-Azië, delen van Mongolië, China, de grote steppe in het noorden, en kwam dicht bij de Kaukasus en het oude Rusland. ', nam hij Perzië in, voerde drie grote campagnes uit - de zogenaamde "driejarige" (sinds 1386), "vijfjarige" (sinds 1392) en "zevenjarige" (sinds 1399). Voor de eerste keer vocht hij met de Gouden Horde Khan Tokhtamysh, die zich tegen hem verzettein alliantie met de Semirechensk Mongolen. Timur verdreef de vijanden en strafte Khorezm voor zijn alliantie met Tokhtamysh, en voerde vervolgens een verwoestende campagne diep in de Mongoolse bezittingen tot aan de Irtysh in het noorden en tot Groot-Yulduz in het oosten? Bijna naar China. In 1391 - een campagne tegen de bezittingen van de Gouden Horde tot aan de Wolga. Deze campagnes bereikten hun doel. Tijdens de “vijfjarige” campagne veroverde Timur de Kaspische regio’s, westelijk Perzië en Bagdad, Transkaukasië en Azerbeidzjan. Tokhtamysh's invasie van Transkaukasië veroorzaakte de campagne van Timur tegen Zuid-Rusland (1395); Timur versloeg Tokhtamysh aan de Terek en achtervolgde hem tot aan de grenzen van het koninkrijk Moskou. Daar viel hij de Ryazan-landen binnen, verwoestte Yelets, bereikte bijna Moskou, maar keerde onverwachts terug en verliet Muscovy op de dag waarop Moskovieten het beeld begroetten van het Vladimir-icoon van de Allerheiligste Theotokos, meegebracht door Vladimir. Dit is een soort synchroniciteit, en er waren verschillende van dergelijke synchroniciteiten in het leven, en zelfs de dood, van Timur-Tamerlane. Toen plunderde Timur de handelssteden Azov en Kafa, verbrandde Sarai-Batu en Astrakhan. Hij veroverde de Gouden Horde niet, maar hij kwam dichtbij, en de Kaukasus bleef de noordelijke grens van zijn bezittingen. In 1396 keerde hij terug naar Samarkand. In 1398 werd een campagne gelanceerd tegen India; de bergbeklimmers van Kafiristan (het huidige Afghanistan en Pakistan) werden onderweg verslagen; in december versloeg Timur het leger van de Indiase sultan onder de muren van Delhi en bezette zonder weerstand de stad, die een paar dagen later door het leger werd geplunderd. In 1399 bereikte Timur de oevers van de Ganges, op de terugweg nam hij nog een aantal steden en forten in en keerde met een enorme buit terug naar Samarkand. In 1400 begon een oorlog met de Ottomaanse sultan Bayazet, die de stad Azerbeidzjan veroverde, waar hij de stad Azerbeidzjan veroverde. De vazal van Timur regeerde. Bayazet sloot zich aan bij de Egyptische sultan en zij waren van plan ambassadeur Timur te vermoorden. Bayazet werd verslagen en gevangengenomen. Timur plunderde bijna alle steden van Klein-Azië. Het westelijke deel van Klein-Azië werd in 1403 teruggegeven aan de zonen van Bayazet, en in het oostelijke deel werden de kleine door Bayazet omvergeworpen dynastieën hersteld. In Bagdad herstelde Timur zijn macht in 1401, en tot 90.000 inwoners stierven. In 1404 keerde Timur terug naar Samarkand en lanceerde vervolgens een campagne tegen China, waarvoor hij zich in 1398 begon voor te bereiden; dat jaar bouwde hij een fort (op de grens van de huidige regio Syr-Darya en Semirechye); nu werd een ander fort gebouwd, 10 dagen reizen verder naar het oosten, waarschijnlijk nabij Issyk-Kul, Timur verzamelde een leger en arriveerde in januari 1405 in de stad Otrar (de ruïnes liggen niet ver van de samenvloeiing van de Arys en de Syr. Darya), waar hij ziek werd en stierf (volgens historici - op 18 februari, volgens de grafsteen van Timur - op de 15e). van gewaagde aanhangers die ze persoonlijk rekruteerden, die vervolgens de belangrijkste pijler van hun macht bleven. Net als Genghis Khan ging Timur persoonlijk in op alle details van de organisatie van de strijdkrachten, beschikte hij over gedetailleerde informatie over de strijdkrachten van zijn vijanden en de toestand van hun land, genoot hij onvoorwaardelijke autoriteit onder zijn troepen en kon hij bovendien volledig op zijn medewerkers vertrouwen in zijn moedertaal (Turkse) sprak hij Perzisch en praatte hij graag met wetenschappers, vooral luisterend naar het lezen van historische werken; Met zijn kennis van de geschiedenis verbaasde hij sommige moslimhistorici. Timur gebruikte verhalen over de moed van historische en legendarische helden om zijn soldaten te inspireren. En deze traditie gaat tot op de dag van vandaag voort - als je je de film 'Eén onder vreemden, een vreemdeling onder je vrienden' herinnert, waarin de accountant nog steeds graag wilde vechten, kreeg hij een kans, onthoud zijn toespraak tot de strijders: 'Verschrikkelijk albatrossen van de revolutie!!! De ongeslagen teller vertrapt nog steeds ons lankmoedige land!!! "- en onmiddellijk waren alle strijders vervuld van vechtlust... Er is een legende die verband houdt met het graf van Tamerlan. Volgens de legende, waarvan de bron en het tijdstip niet kunnen worden vastgesteld, was er een voorspelling [1] dat als de as van Tamerlan zou worden verstoord, er een grote Andverschrikkelijke oorlog. De inscriptie op de jade grafsteen luidt: “Wie mijn vrede verstoort in dit leven of het volgende, zal lijden en sterven.” Het is historisch betrouwbaar dat het graf van Tamerlane in het Gur Emir-mausoleum in Samarkand op 21 juni 1941 door Sovjetwetenschappers werd geopend, minder dan een dag vóór de aanval van nazi-Duitsland op de USSR. Uiteraard werd het Barbarossa-plan enkele jaren eerder door Hitler uitgebroed, maar toch vond deze synchroniciteit plaats. En nog een synchroniciteit: archeologen die begrepen wat er aan de hand was en deze twee gebeurtenissen met elkaar in verband brachten, bereikten in oktober 1942 een ontmoeting met maarschalk Zhukov, legden de situatie uit en legden de situatie uit. aangeboden om de as van Tamerlane terug te brengen naar het graf. Dit vond plaats van 19 tot 20 november 1942; Tegenwoordig was er een keerpunt in de Slag om Stalingrad, wat een keerpunt was in de hele Grote Patriottische Oorlog. Tijdens zijn campagnes gebruikte Timur spandoeken met de afbeelding van drie ringen. Tijdens de Indiase campagne werd een zwarte vlag met een zilveren draak gebruikt. Vóór zijn campagne tegen China gaf Tamerlane opdracht om een ​​gouden draak op de spandoeken af ​​te beelden. Er is een legende dat Timur en Bayezid de Bliksem vóór de Slag om Ankara elkaar op het slagveld ontmoetten. Bayazid, kijkend naar de vlag van Timur, zei: "Wat een onbeschaamdheid om te denken dat de hele wereld van jou is!" Als reactie daarop zei Timur, wijzend naar de vlag van de Turk: “Het is zelfs nog onbeschaamder om te denken dat de maan van jou is.” Welk voordeel hebben we gehaald uit het verhaal van Tamerlane, uit de bewegende lijnen van Borges, hun gedicht Tamerlane? Dit is waarschijnlijk het feit dat iemand die een held werd, die over het superego heen stapte, over wat wel en niet was toegestaan, over de grenzen van goed en kwaad heen stapte, een held werd en in een soort onpersoonlijk, hartstochtelijk bestaan ​​terechtkwam. . Dit weerspiegelt niet alleen de daden van mythologische helden, maar zelfs de daden van de grote goden.9) Zeus komt in opstand tegen Kronos en er vindt een tien jaar durende strijd met de Titanen plaats. Zeus komt in opstand tegen de vader, het vadercomplex en het heilige. Op dezelfde manier doden Odin en zijn broers de reus Ymir en creëren ze een wereld van zijn lichaam. Dit is een typisch plot van de schepping van de wereld uit het lichaam van een oerwezen, ook aanwezig in de Indiase mythologie (Purusha) en zelfs niet-Indo-Europese tradities (Sipaktli - Meso-Amerikaanse mythologie; Pangu - Chinese mythologie). Goden - Odin en zijn broers vermoordden Ymir. Vervolgens maakten ze het firmament van zijn schedel, de wolken van zijn hersenen, de bergen van zijn botten, de aarde van zijn lichaam en de zee van zijn bloed. Er zijn hier parallellen: Alexander de Grote, Genghis Khan, Tamerlane, Napoleon en anderen herhaalden in metaforische vorm de archetypische daden van Zeus, Odin en andere goden en helden om de wereld te reorganiseren (of probeerden deze te herhalen). ? Lev Nikolajevitsj Gumilev, naar wiens theorie van etnogenese we nu verdergaan, noemde dit fenomeen passionariteit.10) Laten we eens kijken wat passionariteit is en waar het vandaan komt. Het lijkt misschien alsof we hier de kant op gaan, maar dat is niet zo: we breiden het concept van de ziel breder uit dan mythologie, psychologie, filosofie - we breiden het uit naar geschiedenis, geografie, etnologie en nog veel meer van etnogenese - historische en etnologische theorie van Leo Gumilyov, die het historische proces beschrijft als de interactie van zich ontwikkelende etnische groepen met het omringende landschap en andere etnische groepen. Etnische systemen zijn tegelijkertijd: • biologisch bepaalde gemeenschappen van mensen, vergelijkbaar met mierenhopen , • een vorm van aanpassing van mensen aan het landschap, • onderling complementaire groepen mensen die zich bewust zijn van hun eenheid en zich verzetten tegen andere etnische systemen, • groepen mensen met vergelijkbare gedragspatronen, • groepen mensen met een gemeenschappelijke afkomst en synchrone geschiedenis, • stabiel evoluerende systemen, • hiërarchische structuren, zijn in het algemeen niet de volgende eenheden: • taalkundig, • religieus, • cultureel, • juridisch, hoewel dit wel het geval kan zijnhet verminderen van het niveau van de etnische hiërarchie: superethnos, ethnos, subethnos, convictia en consortia. Een etnisch systeem is het resultaat van de evolutie van een etnische eenheid van lagere orde of de degradatie van een systeem van hogere orde; het is vervat in een systeem van een hoger niveau en omvat systemen van een lager niveau. Superethnos is het grootste etnische systeem. Bestaat uit etnische groepen. Het stereotype gedrag dat de hele superethnos gemeen hebben, is het wereldbeeld van haar leden en bepaalt hun houding ten opzichte van de fundamentele kwesties van het leven. Voorbeelden: Russische, Europese, Romeinse, islamitische superetnische groepen. Het omvat enkele etnische groepen. Etniciteit is een etnisch systeem van een lagere orde, dat in de volksmond gewoonlijk een volk wordt genoemd. Leden van een etnos zijn verenigd door een gemeenschappelijk stereotype van gedrag dat een bepaalde connectie heeft met het landschap (de plaats van ontwikkeling van de etnos), en dat in de regel religie, taal, politieke en economische structuur omvat. Dit gedragspatroon wordt gewoonlijk nationaal karakter genoemd. Voorbeeld: Russen, Georgiërs, Tsjechen, Duitsers, veroordeelden en consortia zijn delen van een etnische groep, meestal strikt gebonden aan een specifiek landschap en verbonden door een gemeenschappelijk leven of lot. Voorbeelden: Pomoren, Oudgelovigen, Kozakken. Etnische systemen van een hogere orde bestaan ​​doorgaans langer dan systemen van een lagere orde. In het bijzonder zal een consortium zijn oprichters misschien niet overleven. In brede zin is passionariteit een overgeërfd kwantitatief kenmerk dat het vermogen van een individu (en een groep individuen) bepaalt om extra inspanning te leveren, superspanning Waren helden, bijvoorbeeld, het werk van Hercules - dit is een voortdurende superinspanning, superspanning ontstaat op een zeer sluwe manier, we zullen dit verder overwegen, omdat dit is belangrijk voor het bestuderen van de fenomenologie van de ziel. Niveaus van passionariteit • Passionariteit boven de norm (“passionariteit” in enge zin) manifesteert zich in gedrag als onderneming, de bereidheid om offers te brengen ter wille van een ideaal, het verlangen en het vermogen om dat te doen. verander de wereld, in het bijzonder je landschap. • Passionariteit op normniveau (harmonie) betekent dat de drager ervan in evenwicht zal zijn met de omgeving. • Passionariteit onder de norm (subpassionariteit) betekent een neiging tot luiheid, passiviteit, parasitisme en verraad. . Gumilyov stelde ook een subtielere classificatie voor, gebaseerd op passionariteit, waaronder negen niveaus.1. De hoogste is de zesde, opoffering, een persoon is bereid zijn eigen leven zonder aarzeling op te offeren. Voorbeelden van zulke persoonlijkheden zijn Jan Hus, Jeanne d'Arc, Aartspriester Avvakum, Alexander de Grote, Genghis Khan, Tamerlane, Napoleon...2. Iets lager ligt het vijfde niveau - het verlangen naar het ideaal van de overwinning - een persoon is best bereid zijn leven te riskeren om volledige superioriteit te bereiken, maar kan een zekere dood niet onder ogen zien. Dit zijn patriarch Nikon, Jozef Stalin, Hitler en anderen.3. Hetzelfde, maar op kleinere schaal, manifesteert zich op het vierde niveau: het verlangen naar het ideaal van succes. Voorbeelden - Leonardo da Vinci, A. S. Griboedov, S. Yu Witte. Dit zijn de niveaus van oververhitting, de acmatische fase (het vierde niveau is een overgangsfase).4. Hieronder staan ​​​​de niveaus die het meest kenmerkend zijn voor de afbraakfase: het verlangen naar het ideaal van kennis en schoonheid en lager (wat L.N. Gumilyov 'passionariteit is zwak, maar effectief' noemde). Hier hoef je niet ver te zoeken naar voorbeelden - dit zijn allemaal grote wetenschappers, kunstenaars, schrijvers, muzikanten, enz.5. Om de fase van de afbraak te verlaten, is het tweede niveau kenmerkend: hier keren we weer terug naar mensen die op zoek zijn naar geluk, maar niet als grote commandanten, maar als zoekers naar geluk, jagers naar fortuin, dit zou bijvoorbeeld een koloniaal land kunnen zijn. soldaat, een piraat, een wanhopige reiziger, een pionier, die nog steeds in staat is je leven te riskeren, maar niet in naam van een grote verovering, maar op zoek naar fortuin.6. Met een afname van de passionariteit worden ze vervangen door anderen: gepassioneerden die streven naar verbetering zonder hun leven te riskeren. De meeste moderne westerse (niet Russische!) miljardairs behoren waarschijnlijk tot dit type.7. Het kost zelfs nog minderEveryman is een rustig persoon, volledig aangepast aan het omringende landschap. Dit is niveau nul. Kwantitatief overheerst het in bijna alle fasen van etnogenese (behalve verduistering), maar alleen in traagheid en homeostase is het doorslaggevend voor het gedrag van de etnos. Die. in de fase van evenwicht met de omgeving, de meerderheid van zulke mensen. Met een verdere afname van passionariteit komen mensen met hun negatieve waarden – subpassionaries. Ze zijn er in twee niveaus: -1e en -2e. Als de eerstgenoemden nog steeds in staat zijn tot bepaalde acties, aanpassing aan het landschap, dan kunnen de laatstgenoemden dit niet eens doen. Die. zijn volledig gedegradeerd. En als ze de overhand krijgen, vindt de dood van de etnische groep plaats. Gumilyov vestigde herhaaldelijk de aandacht op het feit dat passionariteit op geen enkele manier correleert met persoonlijke capaciteiten als wilskracht, enz. Er kan een intelligente leek zijn en een nogal domme ‘wetenschapper’, een wilskrachtige sub-passionair en een zwakke wilsman. “altaar”, en omgekeerd; dit sluit elkaar niet uit of veronderstelt elkaar niet. Ook bepaalt passionariteit niet zo'n belangrijk onderdeel van het psychotype als temperament: het creëert blijkbaar alleen een reactienorm voor deze eigenschap, en de specifieke manifestatie wordt bepaald door externe omstandigheden. Volgens Gumilev is er een bepaald fenomeen dat hij heeft hartstochtelijke impulsen genoemd. Van tijd tot tijd vinden er massamutaties plaats die het niveau van passionariteit verhogen (passionaire shocks). Ze duren niet langer dan enkele jaren en beïnvloeden een smal (tot 200 km) gebied gelegen langs een geodetische lijn en strekt zich uit over enkele duizenden kilometers. De eigenaardigheden van hun optreden geven aan dat ze worden bepaald door buitenaardse processen, zoals Gumilev geloofde, zonnevlammen, kosmische straling, enz. Gepassioneerde populaties verschijnen niet willekeurig op het aardoppervlak, maar tegelijkertijd op plaatsen die ver van elkaar verwijderd zijn, die zich bevinden op een grondgebied dat de contouren heeft van een uitgestrekte smalle strook en de geometrie van een geodetische lijn, of een uitgerekte draad erop. de aardbol, liggend in een vlak dat door het middelpunt van de aarde gaat. Dit suggereert dat de centraal symmetrische velden van de aarde de geometrie van de hartstochtelijke impuls bepalen. Zo'n veld kan hoogstwaarschijnlijk een elektromagnetisch veld zijn en daarom moet de oorzaak van de mutatie een externe energiebron zijn, met de straling waarvan dit veld in wisselwerking staat. Hier kun je veel hypothesen opstellen over de passage van kometen in de buurt van de aarde, die veranderingen in straling veroorzaken. 11) Omdat we het hebben over het ‘gedrag’ van mensen die tot verschillende etnische groepen behoren, is het eenvoudigste om aandacht te besteden aan de manier waarop zij bepaalde natuurlijke landschappen beïnvloeden waarin het historische lot hen werpt. Met andere woorden, we moeten de aard en variaties van de menselijke factor in de vorming van landschappen traceren, rekening houdend met de verdeling van de mensheid in etnische groepen die we al hebben opgemerkt. Het punt is niet hoe groot de door de mens aangebrachte veranderingen zijn, of zelfs of hun gevolgen gunstig of rampzalig zijn, maar wanneer, hoe en waarom ze plaatsvinden. Het valt niet te ontkennen dat het landschap van industriële gebieden en gebieden met kunstmatige irrigatie meer is veranderd dan in de steppe, taiga, tropisch bos en woestijn, maar als we hier een sociaal patroon proberen te vinden, zullen we op onoverkomelijke moeilijkheden stuiten. Laten we de vraag anders stellen: niet hoe beïnvloedt de mensheid de natuur, maar hoe beïnvloeden verschillende volkeren deze in verschillende fasen van hun ontwikkeling? Hiermee introduceren we een tussenschakel die tot nu toe ontbrak. Dan ontstaat er een nieuw gevaar: als elk volk, en zelfs in elk tijdperk van zijn bestaan, de natuur op een bijzondere manier beïnvloedt, dan is het onmogelijk om deze caleidoscoop te overzien, en lopen we het risico de kans te verliezen om generalisaties te maken, en als gevolg daarvan om het onderzochte fenomeen te begrijpen? Maar hier is het noodzakelijk om ons te wenden tot de natuurwetenschappen en hun classificatie en systematisering van waargenomen feiten, wat niet altijd wordt aangetoond in de geesteswetenschappen. Daarom spreken ze over etnische groepen in hunMet betrekking tot het landschap blijven we op het fundament van geografische volksstudies, dat wil zeggen dat we de geografie meenemen in onze beschouwing van de ziel. Nu we de tekenen van etnische classificatie die in de geesteswetenschappen geaccepteerd zijn – raciale, sociale, materiële cultuur, religie, enz. – hebben verlaten, moeten we het oorspronkelijke principe en aspect kiezen dat in de geografische wetenschap ligt. Dit kan het reeds beschreven fenomeen van biocenose zijn, waarbij een kenmerkend kenmerk de constante evenredigheid is tussen het aantal individuen in alle vormen waaruit het complex bestaat. Het aantal wolven in een bepaald gebied hangt bijvoorbeeld af van het aantal hazen en muizen, en dit laatste wordt beperkt door de hoeveelheid gras en water. Deze verhouding schommelt doorgaans binnen de tolerantie en wordt zelden en niet lang geschonden. Het lijkt erop dat deze foto niets met een persoon te maken heeft, maar niet altijd.' Er zijn immers een groot aantal etnische eenheden, zij het weinig, die deel uitmaken van biocenoses in bepaalde biochores. Vergeleken met deze kleine nationaliteiten of soms gewoon stammen zijn moderne en historische beschaafde etnische groepen leviathanen, maar ze zijn klein in aantal, en, zoals de geschiedenis laat zien, zijn ze niet eeuwig. Het is op deze basis dat een bepaalde classificatie wordt opgebouwd: 1) etnische groepen die zijn opgenomen in de biocenose, passend in het landschap en daardoor beperkt in hun reproductie; Deze bestaanswijze is inherent aan veel diersoorten, alsof ze in hun ontwikkeling zijn gestopt. In de zoölogie worden deze groepen volharders genoemd, en er is geen reden om deze term niet toe te passen op etnische groepen die op een bepaald punt van ontwikkeling bevroren zijn; en 2) etnische groepen die zich intensief voortplanten, zich buiten de grenzen van hun biochore verspreiden en hun primaire biocenose veranderen. De etnische groepen waaruit de eerste groep bestaat, zijn conservatief, zowel in relatie tot de natuur als in een aantal andere patronen. Voorbeelden. De meeste Noord-Amerikaanse Indianen van Canada en het prairiegebied leefden vóór de komst van Europeanen als onderdeel van de biocenoses van Noord-Amerika. Het aantal mensen in de stammen werd bepaald door het aantal herten, en aangezien het onder deze omstandigheden noodzakelijk was om de natuurlijke groei te beperken, waren uitroeiende oorlogen tussen stammen de norm. Het doel van deze oorlogen was niet de verovering van gebieden, de verovering van buren, de onteigening van hun eigendommen, politieke dominantie... Nee! De wortels van deze orde gaan terug tot de oudheid en het biologische doel ervan is duidelijk. Omdat de hoeveelheid prooien niet onbeperkt is, is het belangrijk om jezelf en je nakomelingen de daadwerkelijke kans te geven om dieren te doden, en zo je rivaal uit de weg te ruimen. Dit waren geen oorlogen in onze zin, het waren strijden die een zekere biocenose ondersteunden. Met een dergelijke benadering van de natuur kon er uiteraard geen sprake zijn van het aanbrengen van enige verandering daarin, die in deze context werd beschouwd als ongewenste schade aan de natuur, die volgens de Indianen op het toppunt van perfectie staat. De landbouwstammen, de zogenaamde Pueblo-indianen, gedroegen zich op precies dezelfde manier, met als enige verschil dat zij het vlees van wilde dieren vervingen door maïs. Ze breidden hun velden niet uit, probeerden niet rivierwater te gebruiken voor irrigatie en verbeterden hun technologie niet. Ze gaven er de voorkeur aan de groei van hun bevolking te beperken, door toe te staan ​​dat zwakke kinderen door ziekte werden weggesleept en door zorgvuldig sterke kinderen groot te brengen, die vervolgens stierven in schermutselingen met de Navajo's en Apaches. De manier van boeren is anders, maar de houding ten opzichte van de natuur is hetzelfde. Het blijft onduidelijk waarom de Navajo's de landbouwvaardigheden niet van de Pueblo-indianen hebben overgenomen, en ze de tactiek van het verpletteren van invallen niet van hun buren hebben overgenomen. De Azteken, die tot de Nagua-groep behoorden, stamden echter uit de 11e eeuw. tot de 14e eeuw verhuisde naar de Mexicaanse hooglanden en veranderde het landschap en het reliëf zeer intensief. Ze bouwden teocalli (reliëfvariatie), bouwden aquaducten en kunstmatige meren (technogene hydrologie), zaaiden maïs, tabak, tomaten, aardappelen en vele andere nuttige planten (floristische variatie) en kweekten cochenille, een insect dat prachtigedonkere karmozijnrode kleurstof (faunale variatie). Kortom, de Azteken veranderden de natuur terwijl de Apaches en Navajo's haar beschermden. Je zou kunnen aannemen dat het hete klimaat van Zuid-Mexico hier een beslissende rol speelde, hoewel het niet zoveel verschilt van het klimaat aan de oevers van de Rio Grande. In het centrum van Noord-Amerika, in de Ohio-vallei, werden echter grandioze aarden structuren ontdekt - wallen waarvan het doel de Indianen zelf onbekend was. Het is duidelijk dat er ooit een volk leefde dat de natuur veranderde, en dat de klimatologische omstandigheden hen niet hinderden, net zoals zij zich niet bemoeiden met de Amerikanen van Angelsaksische afkomst. Daarnaast merken we op dat een van de indianenstammen de Tlingit is, evenals de Aleut, die op grote schaal slavernij en slavenhandel beoefenden. Slaven vormden een derde van de bevolking van Noordwest-Amerika, en sommige rijke Tlingit-mensen bezaten wel 30 tot 40 slaven. Slaven werden systematisch gekocht en verkocht, gebruikt voor vuil werk en offers bij begrafenissen en initiatierituelen; slaven dienden hun meesters als concubines. Maar ondanks dit alles waren de Tlingits een typische jachtstam, met een primitieve vorm van toe-eigening in plaats van productie-economie. Een soortgelijke situatie deed zich voor in Noord-Siberië. De volkeren van de Oegrische, Toengoes en Paleo-Aziatische groepen waren door de aard van hun leven en economie als het ware een fragment van het landschap, het laatste onderdeel van de biocenose. Om precies te zijn: ze “passen” in het landschap. Enkele uitzonderingen waren de Yakuts, die, terwijl ze naar het noorden trokken, de vaardigheden van de veeteelt met zich meebrachten, paarden en koeien meebrachten, hooilanden organiseerden en daardoor veranderingen aanbrachten in het landschap en de biocenose van de Lena-vallei. Dit leidde echter alleen tot de vorming van een nieuwe biocenose, die vervolgens in een stabiele toestand werd gehouden tot de komst van Russische ontdekkingsreizigers. De Euraziatische steppe laat een heel ander beeld zien. Het lijkt erop dat hier, waar de basis van het leven de nomadische veeteelt was, ook geen verandering in de natuur had mogen plaatsvinden. Maar in feite is de steppe bedekt met heuvels die de topografie veranderden, met kuddes huisdieren die de wilde hoefdieren vervingen, en vanaf de oudheid ontstonden er gierstvelden in de steppen, zij het van korte duur. Primitieve landbouw werd beoefend door de Hunnen, Turken en Oeigoeren. Hier zie je een voortdurend opkomend verlangen naar een zorgvuldige transformatie van de natuur. Natuurlijk is dit in kwantitatieve termen, vergeleken met China, Europa, Egypte en Iran, onbeduidend en zelfs fundamenteel verschillend van de impact op de aard van de landbouwvolken, in die zin dat de nomaden probeerden het bestaande landschap te verbeteren, en het niet radicaal te transformeren. Maar toch moeten we de Euraziatische nomaden in de tweede categorie van onze classificatie indelen, net zoals we daar de Asteken hebben ingedeeld, maar niet de Tlingits, ondanks het feit dat de klassenverhoudingen tussen laatstgenoemden onvergelijkbaar beter ontwikkeld waren. Hoe paradoxaal deze conclusies op het eerste gezicht ook lijken, om een ​​wetenschappelijk resultaat van het onderzoek te verkrijgen, moeten we ons strikt consequent aan ons classificatieprincipe houden. De interne tegenstrijdigheid die de teloorgang van de nomadische cultuur veroorzaakte, was hetzelfde moment dat aanvankelijk de progressieve ontwikkeling ervan verzekerde: de opname van nomaden in de geobiocenoses van het landschap. De populatieomvang van de nomaden werd bepaald door de hoeveelheid voedsel, d.w.z. vee, dat op zijn beurt werd beperkt door het weilandgebied. En als aan het begin van het eerste millennium de bevolking van de steppegebieden heel licht fluctueerde: van 300-400 duizend in Xiongnu-tijden tot 1300 duizend mensen in de hoogtijdagen van de Mongoolse ulus, later daalde dit cijfer, maar er zijn geen nauwkeurige demografische gegevens gegevens voor de 16e-17e eeuw. Nee. In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, zijn nomaden veel minder vatbaar voor migratie dan boeren. Bij een goede oogst krijgt de boer feitelijk een voorraad voedsel voor meerdere jaren, in een zeer draagbare vorm. Het is voldoende om bloem in zakken te gieten, op karren of boten te laden en een voorraad aan te leggenwapens - dan kun je op een lange reis vertrekken, in het vertrouwen dat niets anders dan militair geweld hem zal tegenhouden. Dit is hoe Noord-Amerikaanse krakers en Zuid-Afrikaanse Boeren, Spaanse conquistadores en Russische ontdekkingsreizigers, Arabische krijgers uit de eerste eeuwen van de Hegira – inwoners van de Hijas, Jemen en Iran, en de Hellenen die de Middellandse Zee ploegden – migraties uitvoerden. Voor nomaden is het veel moeilijker. Ze hebben levend voer. Schapen en koeien bewegen langzaam en moeten een constant, regelmatig dieet krijgen. Zelfs een simpele verandering van weiland kan sterfte veroorzaken. En zonder vee begint de nomade onmiddellijk te verhongeren. Door een verslagen land te plunderen, kan men de soldaten van het zegevierende leger voeden, maar niet hun families. Daarom namen de Hunnen, Turken en Mongolen geen vrouwen en kinderen mee op lange campagnes. Bovendien raken mensen gewend aan de natuur om hen heen en streven ze er niet naar om zonder voldoende grond hun thuisland te veranderen in een vreemd land. En als ze moeten verhuizen, kiezen ze een landschap dat lijkt op het landschap dat ze achterlieten. Dat is de reden waarom de Hunnen in 202 voor Christus weigerden. e. van territoriale acquisities in China, over wiens leger ze versloegen. Het motief werd als volgt geformuleerd: “Nadat ze Chinese gronden hebben verworven, zullen de Hunnen er nog steeds niet van kunnen leven.” En niet alleen naar China, maar zelfs naar Semirechye, waar, hoewel er een steppe is, het systeem van seizoensvochtigheid anders is, de Hunnen verhuisden pas in de 2e eeuw. BC e. En in de II-III eeuw. ze verlieten hun thuisland en bezetten de oevers van de Gele Rivier, Ili, Emba, Yaik en de Beneden-Wolga. Waarom? Talrijke en niet-gerelateerde gegevens uit een grote verscheidenheid aan bronnen geven reden om te concluderen dat de 3e eeuw. N. e. was erg droog voor de hele steppezone van Eurazië. In Noord-China verloopt de overgang van de subtropische jungles van de Qinling Range naar de woestijnen van Ordos en Gobi soepel. Struikgewas maakt plaats voor weilanden, weilanden voor steppen, steppen voor halfwoestijnen, en uiteindelijk regeren de duinen en kliffen van Bei Shan. Bij toenemend vocht verplaatst dit systeem zich naar het noorden, bij afnemend vocht naar het zuiden, en herbivoren en hun herders bewegen mee. Juist dit – de beweging van landschappen – is de belangrijkste voorwaarde voor het ontstaan ​​van hartstochtelijke impulsen. Grote militaire operaties vinden altijd incidenteel plaats en het succes hangt van veel factoren af, waarbij het niet altijd mogelijk is de rol van de zelfvoorzienende economie te onderscheiden. De voortdurende plunderingen van nomaden op sedentaire boeren zijn ook niet indicatief, omdat dit een verkapte vorm van interetnische uitwisseling is: bij een plundertocht herwint een nomade voor zichzelf wat hij op de markt verliest vanwege zijn onschuld en gebrek aan sluwheid. Beide hebben niets met migratie te maken. Nu kunnen we de gestelde vragen beantwoorden. De tijdperken waarin landbouwvolken kunstmatige landschappen creëren, zijn van relatief korte duur. Hun samenvallen in de tijd met brute oorlogen is niet toevallig, maar landaanwinning is natuurlijk niet de doorslaggevende reden voor bloedvergieten, hoewel het hierin een zekere rol speelt. Beide parallelle verschijnselen hebben echter een gemeenschappelijk kenmerk: het vermogen van het etnische collectief om buitengewone inspanningen te leveren. Waar deze inspanningen op gericht zijn, is een andere zaak; het doel in ons aspect wordt niet in aanmerking genomen. Het enige belangrijke is dat wanneer het vermogen tot overbelasting verzwakt, het gecreëerde landschap alleen maar in stand blijft, en wanneer dit vermogen verdwijnt, het etnisch-landschapsevenwicht wordt hersteld, dat wil zeggen de biocenose van een bepaalde plaats. Dit gebeurt altijd en overal, ongeacht de omvang van de aangebrachte veranderingen en de aard van de activiteit, creatief of roofzuchtig. En als dat zo is, dan zijn we een fenomeen tegengekomen dat vóór Gumiljov niemand opmerkte: een verandering in de natuur is niet het resultaat van de voortdurende invloed van volkeren erop, maar een gevolg van kortetermijnstaten in de ontwikkeling van de volkeren zelf. , dat wil zeggen creatieve processen, dezelfde die een stimulans zijn voor etnogenese. Laten we onze conclusie controleren met behulp van het materiaal van het oude Europa. Aan het begin van het 1e en 2e millennium voor Christus. e. West-Europa werd veroverd en bewoond door oorlogszuchtige volkeren die ijzer konden smeden: Kelten, Latijnen,…