Del autor: A pesar de que este artículo puede percibirse como una reseña de la película, trata sobre psicología, y sobre una muy importante y extendida “enfermedad” - narcisismo. Reflejo de un problema psicológico común en la película “La Isla” El enorme interés de muchas personas por la película “La Isla” sugiere que esta película toca algunos valores y problemas humanos universales. Es cierto que no sabemos qué tan extendido estaría este interés en otros países, por lo que es más correcto hablar de la respuesta del público ruso a esta película. ¿Qué podría atraer tanto la atención y el interés de la película? sin duda, está relacionado con la culpa. También se expresa con fuerza el tema de las relaciones competitivas entre hombres (o el problema de padres e hijos). El tercer tema, quizás el que más ha llamado la atención, es el de la omnipotencia. Intentemos entender en orden estos tres temas que son tan importantes para Rusia, como lo demuestra el creciente interés por esta película. ? Este es un sentimiento muy importante y necesario para una persona. El sentimiento de culpa aparece en la primera infancia y se asocia al sentimiento del niño de que ha dañado algo importante y valioso, en primer lugar, los pechos de su madre (y todos ellos). La idea de destrucción y daño en un niño pequeño surge del hecho de que cada persona desde su nacimiento lleva dentro de sí dos impulsos opuestos: el impulso de creación y destrucción, cada uno de los cuales tiene su propio significado y propósito en la vida humana. Al sentir impulsos destructivos dentro de sí mismo, un niño puede tener miedo de que estos impulsos se hagan realidad o que ya se hayan hecho realidad. Después de todo, estamos hablando de un niño muy pequeño, para quien aún no se ha establecido la línea entre acción y fantasía: lo que fantasea es una realidad para él. Por lo tanto, un sentimiento dentro de uno mismo del impulso de destrucción causa culpa por ello. Este sentimiento hace que el niño se esfuerce por corregir el daño causado (en sus fantasías) a la madre, lo que significa protegerla, cuidarla, comprender lo valiosa, insustituible y vulnerable que es en relación con él. Durante la primera infancia, el niño “destruye” y “recrea” repetidamente a la madre en sus fantasías. Durante este período es muy importante el comportamiento de la madre. Si ella es constante en su buena actitud hacia el niño, lo cuida, lo ama, el niño siente que está perdonado, que sus impulsos destructivos no destruyeron a su madre, que sus intentos de restaurarla, de revivirla después de la destrucción. , tienen éxito y que él mismo está más lleno de amor que de odio. Así es como ocurre el desarrollo normal de un niño. A una edad muy temprana, cualquier persona atraviesa la lucha interna de dos principios universales en el hombre: la creación y la destrucción. La culpa es crucial en esta lucha porque nos anima a dar prioridad a la creación. La culpa, entonces, es en cierto sentido un agente del amor. Una persona experimenta culpa cuando ama y valora lo que destruye o puede destruir. La culpa nos empuja a seguir desarrollándonos porque nos anima a buscar nuevas formas de corregir el "daño". La culpa motiva el cuidado para evitar posibles daños a un ser querido A menudo se confunde la culpa con la vergüenza. La vergüenza está asociada con las calificaciones. La vergüenza es el enfado que una persona siente hacia sí misma por no ser lo que quiere ser. La vergüenza es causada por las valoraciones de otras personas importantes. La vergüenza es un ataque a uno mismo; no en vano dicen “arder de vergüenza”. Avergonzado, una persona se quema. No corrige nada, no mejora, simplemente arde en esta emoción pesada y corrosiva. La vergüenza es más difícil de superar que la culpa. En la culpa hay una salida a través de la corrección, a través de la creación, en la vergüenza sólo hay una declaración de hecho: "Soy malo". La vergüenza puede empujar a uno a actuar, pero estas acciones no estarán encaminadas a corregir el daño causado por una persona, sino a mejorar y superarse a uno mismo. A menudo esta mejora no tiene fin y la persona se aísla de sí misma y de las autoevaluaciones. En el vino surge la necesidad de corregir, mejorar, hacer el bien al otro, lo que aumenta el interés por ese otro.Una persona emerge de su realidad hacia el exterior, sus valores y aspiraciones se dirigen hacia el exterior. En el caso de la vergüenza, todo gira en torno a la pregunta: "¿qué soy yo?". La vergüenza está asociada al narcisismo. Vida con depresión. Ahora volvamos al personaje principal de la película “La Isla”. ¿De qué sufrió? Por supuesto que es culpable, dirán muchos. Sí, había culpa en sus experiencias, pero junto con la culpa había vergüenza. Las palabras características que acompañan al concepto de vergüenza son: quema, quema, corroe. El padre Anatoly dijo: "El pecado quema el alma". El héroe estaba atormentado por sí mismo, sentía su "maldad", su pecaminosidad y no podía encontrar la paz para sí mismo. A lo largo de la película, se mata sistemáticamente con las condiciones de vida y el trabajo duro, se juzga con su propio criterio, se castiga. Parece que su tarea principal es lidiar con sí mismo. El padre Anatoly se aísla del mundo, de otras personas, se mete en su propio infierno individual y arde en él. Su trabajo está relacionado con la calefacción, está obligado a mantener el fuego en el hogar. Por un lado, esto puede entenderse simbólicamente como mantener el calor, como proporcionar condiciones para la vida de los demás, pero este motivo se manifiesta mucho más débil que el otro: mantener las llamas infernales alrededor del alma. Todo esto sugiere una crueldad extrema hacia un ser vivo: él mismo. Además, se administra este juicio a sí mismo. No deja ninguna posibilidad de recibir el perdón. La idea principal del cristianismo es recibir perdón, expiación por los pecados y cambiar la personalidad en el proceso. El ciclo: culpa – expiación – perdón y gracia se repite una y otra vez. El padre Anatoly parece estar alejado de tal perspectiva. Algo le impide pasar por la redención y el perdón y cambiar en el proceso. Se aferra a su pecado como si fuera algo muy importante y necesario para él. ¿Qué podría ser? ¿Qué hubiera pasado si se hubiera despedido de su pecado? Se convertiría en uno de esos monjes que, siendo personas imperfectas, cada uno vive una vida monástica lo mejor que puede. Se volvería normal y corriente, como todos los demás. Siendo el mayor pecador (el Mayor Pecador), está separado del mundo de otras personas. Su autodestrucción tiene el reverso: el orgullo. Cae en una experiencia extática de su grandiosa pecaminosidad y así se convierte en el Mayor Pecador, el Mayor Pecador. Atrapado en esta etapa, sin avanzar más hacia la redención, tal pecador comienza a apreciar su pecado, lo que le proporciona grandiosidad y prominencia. Incluso en el pecado. Está claro que todo esto sucede de forma inconsciente o semiconsciente. Sin embargo, este fenómeno es una especie de callejón sin salida en el camino de transformar el pecado a través de la redención en la alegría de ser y en el amor a Dios por su misericordia. La imagen del padre Anatoly tiene los rasgos de un santo tonto. A veces no puede expresarse en el lenguaje humano normal, habla con metáforas, sus extrañas y paradójicas acciones están llenas de significados ocultos. Pero si los verdaderos santos tontos se comportan así porque para ellos es la única manera de contactar a la gente, para el padre Anatoly esta no es la única manera. Está completamente cuerdo y no es un tonto en el sentido estricto de la palabra. ¿Por qué recurre a tales métodos de explicación si, en principio, puede decirlo todo de forma sencilla y humana? Insinúa algo, arroja objetos a otros monjes, se comporta de manera extravagante y no es comprensible para los demás, a diferencia del santo tonto, que comprende perfectamente cómo se percibe su comportamiento. Hay un subtexto en todo el comportamiento del padre Anatoly. Si prestas atención a este subtexto, se lee como una acusación y denuncia. No puede perdonarse a sí mismo ni perdonar a los demás. Quizás para el padre Anatoly este tipo de comunicación sea una forma de separarse de la gente, de no entrar en contacto con ellos en un idioma que ellos, la gente, entienden. Ésta es una forma de no mezclarse con los demás, de no compartir valores y principios humanos. Al vivir en la tierra, tiene miedo de ensuciarse con otra suciedad al ingresar al mundo de las comunicaciones, relaciones y métodos de comunicación humanos comunes. el se opone a si mismoy la gente. Si asumimos que se opone a ellos debido a su pecaminosidad, entonces ¿por qué todos sus subtextos están relacionados con la acusación y la denuncia? ¿Es algún tipo de pecador extraño? Un pecador que constantemente señala a los demás sus imperfecciones y pecaminosidad. Una especie de pecador-acusador. La imagen del santo tonto se asocia con cierta iluminación y cercanía a Dios. No se ofenden con el santo tonto, y el santo tonto no lo ofende a él, porque es un representante, por así decirlo, de otra dimensión. Es como una ventana a otra realidad, de la que periódicamente caen algunas palabras, metáforas, imágenes. El padre Anatoly no es así. Hace que la gente se sienta ofendida y preocupada por sus insinuaciones y acusaciones, ya que, después de todo, él es uno de ellos. Pone a prueba la perspicacia del padre Filaret arrojándole un palo quemado a los pies para insinuar un incendio futuro. El padre Filaret no tiene idea, y cuando ocurre el incendio, se da cuenta de que el padre Anatoly estaba insinuando precisamente este incidente. Pero ¿por qué no puedes simplemente hablar de tu previsión? ¿Por qué era necesaria esta actuación con un palo? Si el santo tonto, en principio, no puede comunicar sus conocimientos de otra manera, entonces el padre Anatoly puede, pero no lo hace. ¿No alimenta esto su sentido de exclusividad y superioridad? ¿No se eleva en estas acciones por encima de quienes utilizan el lenguaje ordinario para comunicarse y recibir información? En el episodio de la quema de las botas del padre Filaret, el padre Anatoly vuelve a asumir el papel de juez y maestro. Como resultado de una cruel “lección”, el abad comprende que estaba apegado a las botas cómodas, a la comodidad, a los valores materiales, rechaza todo esto y se siente purificado. ¿Pero fue sólo esto lo que se quemó en el horno del padre Anatoly? Después de todo, esas mismas botas desafortunadas no solo eran algo cómodo, eran un regalo de una persona importante para Filaret, eran a nivel simbólico una manifestación de cuidado (quien le dio estas botas sabía que Filaret tenía malos pies). ) y buena actitud. Junto con la idea de apego a las cosas materiales, la conexión entre el padre Filaret y quien le dio este regalo ardía en el fogón. Filaret recordó este regalo y llevó gratitud en su alma. Cada vez que se ponía las botas podía sentir agradecimiento hacia la persona que se las regalaba. En el mundo del padre Anatoly no encontramos gratitud. No se deja agradecer y no agradece a nadie. Se aisló del calor y del apoyo humanos, aprisionándose en un mundo donde no hay perdón ni gratitud. En las relaciones con los laicos se puede trazar la misma línea. Se les priva de la oportunidad de agradecer al padre Anatoly por la ayuda recibida. A veces finge que no es el mismo viejo, sino su asistente, a veces simplemente los ahuyenta rápidamente, sin darles la oportunidad de expresar su agradecimiento, la persona se calma. La gratitud aceptada permite a una persona sentir que lo que puede dar es bueno y valioso y, en consecuencia, ella, esta persona, es buena y valiosa. Sin la oportunidad de agradecer, una persona se encuentra en una situación de obligación eterna o en una situación de rechazo de su gratitud y, por tanto, de sí misma. Una persona así, después de recibir ayuda, se marcha con un vago sentimiento de culpa, vergüenza y tal vez incluso acusación. El padre Anatoly, por tanto, pone a los demás en la misma situación en la que él mismo se encuentra: en un estado de tormento interno. Ayuda al niño, pero hace sentir mal a su madre, ayuda a la niña a quedarse con el niño, pero al ver sus ojos felices, inmediatamente la ahuyenta para no entrar en contacto con su gratitud. Responde a la pregunta de la mujer sobre ella. difunto marido, pero luego le muestra lo ligada que está a su hogar y la obliga a resolver la difícil tarea de elegir entre conocer a su marido y toda su vida bien establecida. La madre de un niño curado se ve obligada a elegir entre su trabajo y la salud del niño. El espectador ve cómo, en contacto con el padre Anatoly, las personas resaltan sus rasgos de carácter débiles e incluso desagradables. Ayudando, denuncia y juzga al mismo tiempo. El clímax de la película es.Diálogo entre el padre Anatoly y Tikhon (el hombre a quien el padre Anatoly pensó que había matado durante la guerra) Tikhon lo perdona, pero el padre Anatoly no puede aceptar este perdón. Permanece en un estado de tormento interno. Sólo por un breve momento se separa de su pecado cuando se da cuenta de que Tikhon está vivo. El padre Anatoly dice: "¡Los ángeles cantan en mi alma!" Pero los ángeles no cantaron por mucho tiempo. Su hábito de vivir en agonía y torturar a los demás se hizo cargo, y en la última conversación con Tikhon no vemos ni una gota de calidez, manifestaciones de arrepentimiento o alivio de la reconciliación. Vemos una conversación casi de negocios y un final rápido. Los ángeles cantaron en su alma sobre el hecho: yo no cometí asesinato. La valoración de Dios es importante, pero la relación con alguien que durante mucho tiempo ha sido considerado asesinado por él no es importante. Parece que de alguna manera le es indiferente en general. No era indiferente al hecho de su acción, pero sí a la otra persona. Esto finalmente lo convence de que lo atormentaba la vergüenza y el sentimiento de su “maldad”, y no la culpa frente a una persona viva. La culpa está sujeta a la expiación; en el caso del padre Anatoly, no vemos la expiación, sino la destrucción de la dolorosa vergüenza junto con el fin de su vida. La antítesis del padre Anatoly en esta película es el padre Job. Parece un personaje negativo cuando lo vemos leyendo informes a sus superiores. Está bien arreglado y es "correcto", es lo opuesto al padre Anatoly, sucio y "no de este mundo" con todas sus acciones medio extrañas. Lo más probable es que las simpatías de la mayoría de los espectadores estén del lado del padre Anatoly, y el padre Job es percibido como un adulador y envidioso del ascetismo del padre Anatoly. Pero ¿qué vemos al final de la película? El padre Job de repente muestra verdadero amor por el padre Anatoly. Al parecer, el deseo de tener contacto con él estuvo ahí desde el principio. Por alguna razón, el padre Anatoly atrajo al padre Job, pero ¿cómo llegar a él a través de todos los obstáculos y el aislamiento que el padre Anatoly había erigido a su alrededor? El padre Job intentó sacarlo del cautiverio, acercándolo al mundo de los monjes comunes y corrientes. Estaba indignado por las rarezas del padre Anatoly, incluso escribió denuncias contra él al padre Filaret. Detrás de una irritación tan extrema, no es difícil discernir atracción e interés. Esta guerra de dos posiciones, dos creencias personales y dos ideologías podría durar todo el tiempo, pero el padre Job fue el primero en dar un paso adelante. Él, a diferencia del padre Anatoly, pudo abandonar sus principios en aras de la intimidad emocional, ayudar a otro, en aras de realizar su amor. Esto lo vemos en la escena del ataúd. Job llevó el ataúd al padre Anatoly. En primer lugar, demostró que creía en la capacidad del padre Anatoly para predecir el futuro y, en segundo lugar, quería hacer algo bueno por él, reconciliarse con él, al menos antes de su muerte. El ataúd fue hecho según las ideas del padre Job: sólido y de alta calidad, barnizado (el padre Anatoly quería que lo enterraran en una caja vieja al principio rechaza y ridiculiza el regalo, especialmente este recubrimiento de barniz). Y aquí vemos que para el padre Job sus propios principios y conceptos, así como la valoración de sus esfuerzos, no son tan importantes. Está dispuesto a renunciar a ellos por amor y ayuda al prójimo. Está dispuesto a arrancar este barniz, untar todo con carbón, solo para hacer feliz al padre Anatoly. Al final, el padre Anatoly comprende que estas acciones del padre Job son una manifestación de amor, pero esto no le trae mucha alegría ni alivio. . El amor es un elemento desconocido para él. Su ascetismo no le enseñó a amar y a ser agradecido; permaneció en el mundo de las valoraciones. El padre Job es sencillo, no complicado, ni tenso ni dramático, pero su imagen evoca un sentimiento de salud y vitalidad, a diferencia de la imagen del Padre. Anatoly, que emana desesperanza, muerte y oscuridad, el padre Job está dispuesto a amar a otro, incluso si ese otro no se corresponde con sus ideas de lo que debería ser una persona. En su caso, el amor resulta ser más fuerte que los principios. El padre Anatoly no ama a nadie. Si no es el amor lo que gobierna su mundo, ¿entonces qué? Por paradójico que pueda parecer a muchos, allí reina la fuerza, el poder, el poder. A menudo lee oraciones en las que alaba el poder y la grandeza.».