Do autor: A palestra foi ministrada em um curso intensivo em San Marino em 2009. Maleichuk Gennady IvanovichQuem sou eu, o que sou? Quando uma pessoa se faz essa pergunta, isso indica que ela está pensando sobre sua identidade. Na psicologia, existem vários conceitos sinônimos que denotam esse fenômeno - identidade, autoconceito, autoimagem, personalidade. Na definição mais geral, a identidade é considerada como a totalidade das ideias de uma pessoa sobre o seu Eu. Inicialmente, este fenómeno atraiu o interesse dos filósofos. Suas origens são encontradas nas obras filosóficas de Sócrates, Platão, Protágoras, I. Kant, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Dostoevsky, P. Florensky, S. Kierkegaard, M. Heidegger, M. Scheler , A. Schopenhauer, P. Ricoeur, M. Foucault, V. Bibler, M. Bakhtin, A. Losev, M. Mamardashvili O problema de identificação do “eu” foi resolvido na psicologia ocidental por A. Adler, W. James. , Z. Freud, C. Jung, K.Horney, J.Habermas, M.Heidegger, A.Freud, E.Erikson, no doméstico - M.M.Bakhtin, V.V.Abramenkova, I.S.Kon, V.S.Mukhina. Vários pesquisadores notaram a importância do ambiente social e de outra pessoa para a formação da identidade. Assim, na filosofia, a importância do Outro foi apontada por M. Buber (relação Eu-Tu), M. Bakhtin (diálogo). Em psicologia, K. Levin (a ideia de um campo) e L. Vygotsky (a ideia de um ambiente histórico-cultural) escreveram sobre isso. Comum aos pesquisadores acima mencionados é a ideia de que o Eu requer um Outro, um não-Eu, que o Eu existe apenas em um contexto social. Portanto, ao definir a identidade, é necessário também falar do Outro como uma condição. para o surgimento e existência da identidade. A ideia da necessidade do Outro para a formação do Self tornou-se especialmente difundida na psicanálise na teoria das relações objetais. Segundo teóricos dessa direção (M. Klein, R. Fairbairn, D. Winnicott, G. Guntrip, M. Balint), no processo de interação, objetos externos que são significativos na vida de uma pessoa são introjetados em objetos internos e tornam-se partes estruturais do self. O objeto interno é um fragmento da estrutura mental que surge das experiências que um indivíduo tem nos primeiros anos de sua vida no relacionamento com adultos significativos. [6] A abordagem Gestalt identifica até mesmo uma parte estrutural e funcional separada - a Persona, na qual todas as ideias de uma pessoa sobre seu Eu, o mundo e outras pessoas estão concentradas. Ontogeneticamente, os primeiros objetos para o Eu são outros significativos - principalmente. a mãe. A mãe atua como intermediária entre a criança e o mundo, decodificando, decifrando, por um lado, os sinais que chegam à criança do meio ambiente, por outro, os sinais que vêm do seu eu, das suas próprias necessidades. Através dessa interação, a criança se separa da unidade simbiótica (psicossomática) com a mãe e os limites do seu Eu começam a se formar, inicialmente somáticos e posteriormente mentais. De todo o fluxo de informações provenientes do mundo externo e interno, a criança começa a emergir uma certa configuração do seu Eu, uma imagem do Eu, que representa a base da sua identidade. Paralelamente à formação da imagem do Eu, ocorre a formação da imagem do Outro - imagem generalizada de uma pessoa. Assim, a outra pessoa torna-se condição para a formação da identidade própria e é parte integrante dela. Ao mesmo tempo, a outra pessoa torna-se a fonte de todos os problemas de identidade. Quando encontramos problemas de identidade, geralmente recorremos às pessoas mais próximas - mãe, pai, avó, avô... A identidade como propriedade dinâmica de uma pessoa pode ser considerada como uma estrutura e como uma função, como um processo e como um resultado A análise estrutural-dinâmica da identidade envolve a identificação de componentes estruturais e conexões complexamente integradas entre eles. Estruturalidade e integridade, dinamismo e estaticidade - estas são as propriedades dialéticas da identidade. Somente a presença de um e de outro permite falar da existência de uma verdadeira identidade [3]. Os seguintes componentes podem ser distinguidos na estrutura de identidade: Autoconceitoou a imagem do Eu, o conceito do Outro, ou a imagem do Outro. O autoconceito é um sistema de ideias de uma pessoa sobre seu Eu e suas atitudes em relação a ele. O conceito de Outro é um sistema de ideias de uma pessoa sobre o não-eu, o Outro e as relações com ele [3]. Uma imagem semelhante da estrutura da identidade é oferecida por O. Kernberg. Utilizando o termo “representação”, formulou uma posição sobre três elementos estruturais do Ego: • Representação do Eu ou imagem do Eu, conceito do Eu; • Representação do Objeto, conceito do Outro; • Um estado de Ego afetivo especial; refletindo as características da relação Eu - Outro [1,5].Auto-apresentação, ou Auto-representação (de acordo com Kernberg) é um conceito que denota as várias maneiras pelas quais um indivíduo simboliza a imagem de si mesmo que ele experimenta (conscientemente ou inconscientemente) e as emoções associadas [1]. Representação de objeto - combina as formas pelas quais o indivíduo simboliza a imagem de um Outro significativo que ele vivencia. objeto e as emoções associadas a ele. A composição desses estados afetivos do ego (de acordo com Kernberg) determina o sentido central de identidade [1]. Se for assim, então estamos lidando com uma patologia de identidade. Normalmente, a identidade é uma formação funcional dinâmica, em constante mudança. O dinamismo pressupõe capacidade de mudança e desenvolvimento. Por outro lado (paradoxalmente), outra condição para uma identidade saudável é a estabilidade. A estabilidade dá uma sensação de estabilidade do Eu ao longo do tempo. E esta é uma das condições para uma identidade saudável – um equilíbrio entre dinamismo e estático. Dinâmico-estático são modalidades bipolares de identidade. Outra condição para uma identidade saudável são as modalidades contínuas: diferenciação - difusão e fragmentação - integridade. Um alto grau de diferenciação envolve consciência e destaque de muitos lados ou qualidades de si mesmo (homem, profissional, inteligente, persistente, etc.). Um baixo grau de diferenciação é o pólo da difusão. Um autoconceito indiferenciado no nível cognitivo se manifestará no fato de que o conhecimento de uma pessoa sobre si mesma será fragmentário, fragmentário e contraditório. Integridade significa a experiência da unidade interna, apesar da aparente heterogeneidade das qualidades do Self. A fragmentação pressupõe a existência de aspectos separados e não integrados do Self. Normalmente, podemos assumir um equilíbrio de dinamismo e estático, bem como um alto nível. de diferenciação e integridade. A ideia de outra pessoa também terá as mesmas modalidades. Normalmente, a imagem do Outro também pressupõe as qualidades de diferenciação e integridade, com equilíbrio entre dinamismo e estático. Um conceito indiferenciado do Outro significa que as ideias sobre o Outro serão fragmentárias, enquanto a avaliação dos outros será baseada no tipo polar “bom - mau”, “amigo - inimigo”, etc. Uma pessoa com uma identidade saudável está em contacto dinâmico consigo mesma e com os outros, capaz de se adaptar criativamente a situações de mudança. Representamos esquematicamente o continuum do Autoconceito e o conceito do Continuum da Diferenciação do Autoconceito. o Autoconceito Difusão do Autoconceito Integridade do Autoconceito Fragmentação do Autoconceito Estático do Autoconceito Dinamismo do Autoconceito Continuum do conceito do Outro Diferenciação do conceito do Outro Difusão de o conceito do Outro Integridade do conceito do Outro Fragmentação do conceito do Outro Estaticidade do conceito do Outro Dinamismo do conceito do Outro Patologia da identidade ocorre quando o equilíbrio das modalidades de dinamismo-staticidade é perturbado, ou um baixo grau de diferenciação, ou seja, difusividade e baixo grau de integridade, ou seja, fragmentação. A autoimagem torna-se excessivamente variável, estática, difusa ou fragmentada. Vamos imaginar opções possíveis para identidade interrompida.1. Identidade difusa. Difusão (de acordo com o dicionário explicativo da língua russa de S. Ozhegov) [4] – penetração mútua de partículas da mesma substânciapara outro quando eles entram em contato. A imagem do Eu e a imagem do Outro com este tipo de violação de identidade é desestruturada e confusa. Uma pessoa tem pouca ideia ou consciência de quem ela é, de como ela é. Clientes com identidade difusa têm dificuldade em falar sobre as qualidades deles próprios e de outras pessoas e dar-lhes características muito vagas. E nos relacionamentos reais, as fronteiras entre o Eu e o Outro são confusas. Um exemplo de uma obra literária é o personagem do conto de fadas de mesmo nome Alyonushka. O conteúdo de sua identidade é determinado pela situação de sua interação com outro personagem do conto de fadas - Ivanushka. Ou ela atua como uma mãe carinhosa, quando após a morte dos pais ela deve cuidar do irmão mais novo, depois como uma esposa que convence o marido a não beber, depois como uma irmã que o salva de uma bruxa malvada. Na clínica, exemplos de identidade difusa são personalidades histéricas e personalidades instáveis. Nas pessoas com identidade difusa, via de regra, a agressão é bloqueada; a emoção predominante é o ressentimento.2. Identidade rígida. Com esse tipo de violação de identidade, ocorre o equilíbrio do dinamismo - estático para estático. Dinâmico – em ação, movimento, desenvolvimento. Estático – aquele em que não há movimento ou ação. A autoimagem dessa pessoa é excessivamente estática. Via de regra, essas pessoas se identificam com alguns papéis sociais, que se hipertrofiam e substituem todo o eu. Seguir certas regras e princípios torna-se especialmente importante para elas. Essas pessoas são caracterizadas pela devastação emocional. Um exemplo típico desta versão de identidade é o protagonista do filme “O Profissional”, interpretado por Belmondo. O aspecto profissional da identidade tornou-se o principal para o protagonista, e ele revelou-se incapaz de adaptação criativa, o que acabou por lhe custar a vida. Outro exemplo artístico é o Capitão Forestier, herói de um dos contos de S. Maugham, que se considerava um cavalheiro e organizava a sua vida de acordo com os princípios do código de cavalheiros, o que também acabou por o levar à morte. Na vida, essas pessoas podem ser descritas como fanáticas. Na clínica, estes são indivíduos paranóicos e epileptóides. Um tipo de identidade rígida é a identidade introjetiva (prematura). Pessoas com identidade introjetiva formaram prematuramente (inconscientemente) sua identidade “engolindo” introjetos sem assimilá-los. Na formação desta versão de identidade, o papel de outras pessoas significativas, que atuam como autoridades para uma pessoa, é especialmente importante. Eles decidem por uma pessoa como viver, com quem morar, quem ser, o que vestir, etc. Pessoas com uma identidade introjetiva ficam presas aos deveres. Via de regra, uma pessoa precisa de muita coragem para romper a espessura dos introjetos até seu próprio Eu. Na clínica, um exemplo de identidade introjetiva são as neuroses. O outro, seus desejos e necessidades substituem os desejos e necessidades do Eu. O Eu, neste caso, são os Outros, não o Eu. As principais experiências para essas pessoas são culpa, vergonha e traição em caso de violação de proibições. 3. Identidade situacional. Situacional – relativo a uma situação particular, limitado a determinadas condições. Esta versão de identidade é determinada pelo excessivo dinamismo e, portanto, pela instabilidade da imagem do Eu e da imagem do Outro. Pessoas com identidade situacional são caracterizadas por uma autoimagem instável; sua identidade é determinada pela situação e pelas pessoas que encontram. O outro se torna a condição de sua existência. Essa pessoa cai em um relacionamento de fusão e co-dependência. O ambiente determina completamente uma pessoa. Nos casos patológicos, estamos lidando com a ausência do Self. Um exemplo artístico dessa versão de identidade é a Querida de Chekhov, que mudava milagrosamente dependendo das pessoas com quem convivia. Ela não tinha pensamentos, sentimentos ou desejos próprios. Ela pensava nos pensamentos de outras pessoas, sentia os sentimentos de outras pessoas, desejava os desejos de outras pessoas. Na clínica, tais indivíduos são chamados de codependentes.4. Identidade fragmentada. Fragmentário –fragmentário, incompleto. Holístico - possuindo unidade interna Com esse tipo de violação de identidade, a imagem do Eu acaba sendo rasgada, desintegrada. Numa pessoa existe um conjunto de identificações que estão fora do sistema, a integridade. Identidades individuais (subpersonalidades) vivem suas próprias vidas. Um exemplo artístico marcante desse tipo de identidade é o “duplo” de F. Dostoiévski. Um exemplo clínico de tal transtorno de identidade é o transtorno de personalidade múltipla, transtornos dissociados. Além de variantes de transtorno de identidade, seus níveis também podem ser distinguidos. O nível de violação da identidade será determinado pela presença na identidade do grau de diferenciação, integridade e equilíbrio do Autoconceito e do conceito do Outro. Normalmente, tanto o Autoconceito quanto o conceito do Outro estarão representados na estrutura identitária. No caso de um nível neurótico de organização da personalidade, a identidade será dominada pelo conceito do Outro, até a completa ausência do Autoconceito em casos graves. Num nível limítrofe de organização da personalidade na estrutura da identidade, o conceito do Outro será mal representado, até ao ponto da sua completa ausência. Num nível psicótico de organização da personalidade, tanto o autoconceito quanto o conceito do Outro estarão em baixo nível de desenvolvimento, até a completa ausência de episódio psicótico. Sendo a identidade um critério integral de saúde mental, pode. pode-se presumir que o continuum saúde-doença será determinado pelo continuum identitário: de um alto nível de desenvolvimento de identidade a um nível baixo, até a alienação do Self. As características qualitativas substantivas da identidade do cliente podem ser determinadas já na situação de. a entrevista inicial com ele, fazendo perguntas sobre ele mesmo e sobre outras pessoas em sua vida. As ideias sobre o Eu e os Outros obtidas desta forma são diagnósticamente significativas para determinar os níveis e opções de identidade. Para o nível da norma, as ideias mentais saudáveis ​​de uma pessoa sobre si mesma serão: 1. Diferenciado e holístico. (Primeira contradição dialética) (“Sou diferente, sou isso e aquilo, mas tudo isso sou eu. Aceito todos.”) E. Yevtushenko tem um poema que, em nossa opinião, reflete com muita precisão a fenomenologia da identidade madura de uma pessoa saudável: “Sou diferente, estou sobrecarregado e ocioso. Estou mais completo – e inapropriado. Sou totalmente incompatível, desconfortável. Tímido e arrogante, mau e gentil...";2. Estável e flexível. (Segunda contradição dialética). (Sou quem sou, sei quem sou e o que sou, mas posso mudar, reconstruir-me seletivamente). Idéias semelhantes serão observadas em relação ao Outro (a imagem generalizada do Outro). a personalidade será caracterizada por ideias incompletas e difusas sobre o próprio Eu. Em geral, haverá uma tendência para ideias polares sobre as qualidades do Eu. A autoimagem dessa pessoa estará sobrecarregada com muitos introjetos. Devido à incapacidade de permitir a existência de ideias contraditórias sobre si mesmo na autoimagem, o self torna-se rígido, perde a capacidade de responder seletivamente às mudanças no ambiente, ou seja, a capacidade de se adaptar criativamente ao conceito de vontade. será caracterizado pela dissociação, devido à qual alguns aspectos das qualidades do self serão inconscientes e não integrados a uma ideia holística do Self. O comportamento de tal pessoa será monótono e estereotipado. A aceitação do Eu dependerá diretamente das opiniões de outras pessoas que são significativas para o Eu, por isso será instável e as ideias situacionais sobre a Outra pessoa serão caracterizadas por tendências semelhantes. A imagem do Outro será instável, situacional ou, inversamente, muito rígida. As projeções prevalecerão na percepção do Outro. Conseqüentemente, os relacionamentos com outras pessoas serão construídos de maneira estereotipada. Uma pessoa com organização limítrofe também será caracterizada por uma imagem polar de seu Eu, assim como um neurótico. Mas, diferentemente de um neurótico, ela», 2009.