De l'auteur : C'est la base d'un vaste champ de recherche, à la fois dans un nouveau regard sur les crises liées à l'âge et sur leurs racines archétypales, et pour les études culturelles. Critique d'art archétypale, crises liées à l'âge et cheminement du traditionalisme au postmodernisme[b][i]. [/b] Dans ce travail, j'examine le tableau d'I.E. Repin « Nicolas de Myre sauve trois condamnés de l'exécution » (Peinture – ici https://www.b17.ru/photo.php?foto=1006) en utilisant la méthode de « Les rêves de recherche archétypaux », décrit dans mon livre (co-écrit avec E. Naidenov et A. Isyomin) « Étude archétypale des rêves ». L'étude de la peinture repose sur l'hypothèse que les œuvres de culture (en particulier la peinture) , devenus classiques, représentent un certain message de l'inconscient collectif, et de ce point de vue ils peuvent être considérés comme un rêve généré par l'inconscient collectif. Ainsi : j'entre en scène et me retrouve dans la foule qui entoure le bourreau, le condamné agenouillé devant le bourreau, les deux autres condamnés dans un état d'horreur et d'excitation, figés dans l'attente dans les coulisses. La main de Nicolas de Myre arrête l’épée du bourreau levée au-dessus de la tête du condamné. Il y a foule autour. Je suis dans cette foule. La foule attend le spectacle : l'exécution. En arrière-plan se trouvent des montagnes. Je mets en avant plusieurs images principales qui m'intéressent le plus et cela montre ma liberté d'interprétation de l'intrigue : - le bourreau, - Nicolas de Myre, - le condamné à genoux, - deux autres forçats enchaînés... - l'épée est un symbole à part, qui servira de transition vers le sujet suivant. Je commencerai par l'image du bourreau Associations libres : un homme géant, un cyclope, un robot - faisant son travail sans passion, je me souviens du film. à propos de Khoja Nasreddin - l'épisode où l'émir a condamné à mort une douzaine ou plusieurs personnes qu'il considérait comme des receleurs de Nasreddin, puis Nasreddin lui demande de les laisser partir si le nom du principal cacheur est connu, je me souviens de ces condamnés mentant face visible sur les échafaudages et les haches dressées au-dessus d'eux, puis je me souviens des nomades, des Mongols, de la tête de hache, de l'impartialité froide du bourreau - c'est ce qui semble être le principal. Je m'incarne en bourreau. Je suis le bourreau. Même mes yeux sont flous, je suis complètement détaché de ce que je fais, ce n’est que du travail, l’épée dans mes mains fait des mouvements monotones, je vois où frapper, mais les gens pour moi sont des découpes en carton. Pour une raison quelconque, je veux dire que je suis l'incarnation même de la philosophie traditionaliste [ii], pour laquelle la vie humaine n'a pas d'importance, seule la volonté de Dieu est importante, telle que je la comprends ou telle qu'elle m'a été inculquée. Je coupe et coupe la tête, de plus en plus de gens sont déçus, quand soudain je sens que je ne peux pas continuer mon mouvement monotone - quelqu'un m'a saisi la main avec une épée avec une main forte. Dans le monde intérieur, je suis un bourreau, je symbolise le. manipulation de personnes qui, d'ailleurs, sont elles-mêmes exposées à la manipulation, apparaissant comme des personnages en carton - des zombies. Je suis cette force impersonnelle qui se situe dans l'espace du traditionalisme, les gens ne sont pas importants pour moi, seules certaines super-tâches fixées par quelqu'un, les tâches du monde des idéaux abstraits sont importantes. Cette tâche dans ce cas a été fixée par Kronos, à mon avis. La tâche est d’entrer dans l’espace de l’Esprit, pour lequel les expériences mentales n’ont aucune valeur, et tout ce qui est lié à la vie des gens, à leurs souffrances, à la peur de l’exécution, etc. - tout cela est maya, illusion. Et dans cette illusion, quelqu’un coupe la tête à quelqu’un. L’esprit observe sans passion le jeu de ces éléments. La tâche de l'Esprit est d'avancer vers le but - union avec le transcendantal, dépersonnalisation, effacement de l'ego. Dans ce cas, les figures de l'Ombre sont effacées. Je ne vois pas, en tant que bourreau, comme quelque chose qui accomplit la volonté de l'Esprit, celui qui me tient la main. Je sens simplement qu'il s'agit d'une force puissante que je ne peux pas vaincre. Ensuite, je (V.L.) m'approche de l'image et me tiens près de la figure de Nicolas de Myre, je ressens un puissant flux d'énergie etJe suis immédiatement convaincu que, malgré l'intrigue biblique, la force qui se cache derrière l'image de Nicolas de Myre est Svarog, qui s'intéresse à l'intégrité de l'âme et de l'esprit. Svarog témoigne que l'Esprit ne peut pas négliger les figures de l'âme et atteindre son objectif par quelque moyen que ce soit, comme cela se produit implicitement dans le traditionalisme. Ce qu’il faut, c’est l’appariement de l’Esprit et de l’Âme. Des mondes dont l'un est décrit par le symbole de la croix - subordination, hiérarchie, supérieur-inférieur, but, centre, etc., et l'autre est décrit par le symbole du rhizome - un labyrinthe, où des chemins sinueux imprévisibles ont tous les possibilités imaginables et inconcevables - se croiser, passer en parallèle, s'échapper, là où il n'y a pas de dualités supérieur-inférieur, bien-mal et autres. Le monde de l'Esprit est incomplet sans l'Âme et vice versa. Le croisement doit être combiné avec le rhizome[iii]. C'est ce qu'attend Svarog. C'est ce qui devrait idéalement arriver à chaque personne. Ensuite, j'entre dans l'image de Nicolas de Myre. J'ai une double association avec cette image : elle propage le christianisme et, par conséquent, est la force qui condamne à mort les hérétiques, mais en même temps elle libère aussi les trois condamnés. Une étrange gentillesse. Encore une fois, cela est compréhensible si nous sommes dans le traditionalisme, mais dans la société moderne, nous ne le comprenons plus. Parmi les associations qui surgissent encore - les anciens chrétiens, l'aînée Zosima des Frères Karamazov[iv], Optina Pustyn, où Tolstoï et Dostoïevski sont allés, Jésus, quelqu'un de strict et juste... Je m'habitue à l'image. Je suis Nicolas de Myre. Je sens des ailes derrière moi. Un esprit désincarné m’habite et arrête la main du bourreau. Contrairement au bourreau, je vois les visages des gens, je vois derrière eux leurs destins, leurs joies et leurs souffrances terrestres, je les vois comme des enfants, des adolescents, des jeunes, des personnes âgées, je vois la grossièreté et le caractère touchant des différents moments de leur vie, Je vois l'humanité chez ces personnes qui attendent leur exécution, je vois combien le cou et les épaules sont tendus de celui qui est à genoux et attend la mort dans un état second. Je vois son destin depuis sa naissance jusqu'à ce moment. Dans son destin, je vois quelque chose de très important, je vois en lui une personne, tout comme en ces deux-là. Ces trois personnages sont intéressants en eux-mêmes : celui agenouillé sous une épée levée est un hérétique convaincu, le deuxième est un jeune homme, à en juger par l'habillement de la femme, une concubine, un représentant de minorités sexuelles inacceptables pour la société traditionnelle, le troisième est un vieil homme, possédé par une sorte de force, que le monde chrétien est enclin à évaluer comme « impur ». Ces trois-là : les Persistants, les Dépravés et les Malades sont ce dont les sociétés traditionnelles (du médiéval au fascisme) sont habituellement purgées. Pour l’avenir, je dirai que tuer ces trois figures symboliques signifie les refouler dans l’inconscient collectif. Et le refoulement entraîne des effets secondaires connus de tous ceux qui connaissent au moins un peu la psychanalyse dans l'une de ses variantes - symptômes névrotiques ou psychotiques, c'est-à-dire la crise de la société traditionnelle elle-même, qui a conduit à la scission du traditionalisme et à l'émergence du modernisme. Le temps cyclique s’est dépassé et le chemin du héros, le chemin de l’individuation, le chemin de l’ère du modernisme sont apparus, c’est-à-dire époque de Voltaire à la fin du XXe siècle. De plus, c'est plus compliqué, et c'est un écart par rapport à l'analyse de l'image. Ainsi, moi - Nicolas de Myre - j'arrête la main du bourreau. De la compassion – dans la dimension humaine (la dimension du modernisme) et aussi de la volonté de Svarog, qui oriente le monde de la modernité vers la postmodernité – à la création de mythologies individuelles uniques. A l'émergence de nouveaux mythes, toutes sortes de variantes de divers mythes existants, toutes sortes d'interprétations, où chaque mythe a l'orientation de l'Esprit, mais la Psyché (Âme) dans chaque mythe vit selon la géométrie du rhizome et tout cela les mythes se croisent le long de la géométrie du rhizome et parmi les innombrables hasards de leurs trajectoires et interprétations postmodernes n'exclut pas la configuration de la croix et de l'axe cristallin de l'Esprit du Monde, sur lequel pousse toute cette « chair » du rhizome. Moi - Nicolas de Myre - je suis, contrairement au bourreau, au cœur du samsara, mais en même temps, je suis aussi au nirvana. Si vous regardez la photo comme s'il s'agissait d'unintrigue archétypale se déroulant dans l'âme de chaque personne (qui peut se déployer chez chaque personne si son destin passe par le contexte approprié de l'Âme universelle), alors certaines parties de la personnalité doivent être exécutées (c'est-à-dire refoulées dans l'inconscient). Pour moi, en tant que Nicolas de Mirlikiy, ils sont tous précieux, en écoutant la voix de Svarog, je comprends qu'il est impossible d'atteindre l'intégrité si vous déplacez quelque chose ou quelqu'un en vous-même, donc Svarog, à travers moi, donne à ces hypostases une chance de transformation, et l'ensemble (l'Âme individuelle, la société) - sur l'intégrité. Nicolas de Myre est associé à une étape transitoire dans le développement de la société - le modernisme et cette forme de tradition qui correspond encore au processus historique - en l'occurrence, une forme de christianisme telle que la Réforme et le protestantisme, puis - l'humanisme. Le cours de l'histoire s'est déroulé ainsi : avant l'avènement du modernisme, de puissants mouvements hérétiques ont eu lieu, menant à la Réforme et au protestantisme, puis à l'humanisme. Et quand on dit que derrière Nikolaï se trouve Svarog, alors ce n'est plus le Svarog qui était au début des temps, c'est le Svarog d'un des nouveaux mythes qui se produisent actuellement. L'intrigue est qu'une personne ou une société le fait. n'accepte pas quelque chose en lui-même - cela, et Svarog arrête le déplacement dans l'Ombre de ce qui n'est pas accepté, lui donnant une chance de transformation ou simplement de son existence antérieure sous la forme d'une double personnalité (je me souviens du livre de Deleuze et Guattari « Capitalisme et schizophrénie » - Anti-Œdipe nous donne la possibilité de créer librement des mondes et des mythes, il y en a plusieurs à la fois - la métaphore ici est « Le jardin aux sentiers qui bifurquent » [v]). un condamné à genoux, attendant que l'épée lui frappe le cou. Mes mains sont pressées contre ma poitrine en signe d'impuissance, je suis toute tendue, littéralement pétrifiée, et j'attends juste la résolution de la tension qui a atteint son paroxysme. Je suis le premier ennemi du régime (ou le centre de l'Ego), puisque j'incarne l'idée du contraire - je suis un hérétique convaincu, « l'ennemi » le plus dangereux du monde intérieur et extérieur. Apparu en conscience - à la surface du monde, je m'attends immédiatement à la répression (répression). Je ne sais toujours pas que j'ai été sauvé de l'exécution, de la répression, et mon sort futur dépend de l'interprète du mythe (en l'occurrence, de l'auteur de l'essai, bien que partiellement, puisque dans l'image dans une certaine mesure objective il existe des dieux bien définis, ressentis par toute personne sensible, comme une sorte de flux d'énergie). Je continue à approfondir l'image, qui dans ce cas sert à la fois d'image projective et de symbole objectif de l'inconscient collectif - à l’endroit de cette intersection se produit l’acte de créer un nouveau mythe. Donc, je suis un rebelle. Mais, en m'habituant au personnage et en ressentant la présence évidente de Nemesis dans l'image, je me sens non pas comme un vrai rebelle, mais comme un bouffon, qui me jetait de la poudre aux yeux, déclamait toutes sortes de libertés, etc. mais je ne pensais pas que tout cela était sérieux et que je devrais répondre de ces sermons. J'ai donné ma force à Nemesis pour l'illusion d'être à l'abri des représailles, et lorsque les représailles se sont rapprochées, je n'y étais pas intérieurement préparé, c'est pourquoi j'étais si tendu, et sur la photo, vous pouvez voir comment les muscles de mon cou et les épaules ont enflé. Je ne pensais pas que tout irait si loin, je voulais me montrer, m'affirmer à travers cela. Je m'approche de l'image et me tourne vers Nemesis - puis-je, un rebelle clownesque, reprendre le pouvoir que je lui ai rendu, revenir. ça à moi-même. Cela ne dérange pas Nemesis. Je ressens un afflux de force, de maturité. J'étais sur la ligne Uranus-Kronos (Uranus est une épée frappante). J'ai environ quarante ans (crise de la quarantaine), et mon essence intérieure est l'essence d'un adolescent, car à l'adolescence, craignant la castration par la Grande Mère [vi], j'ai donné mes pouvoirs à Nemesis pour l'illusion de sécurité, et maintenant Je reste un Puer (un jeune vieillissant - opposition à Kronos), qui vit à cet âge une rencontre inattendue avec qui il est réellement. Svarog me donne une chance de prendre ma force à Nemesis, et le coup d'épée (Uranus) est détourné de moi. Ma rébellion jouet était dirigée contre l'ordre mondial, le centre, l'axe- Ego (de Dieu). Maintenant, j'ai la force soit de m'intégrer à l'ego, soit de former une véritable opposition contre lui et de transformer le monde intérieur (ou extérieur) en un monde de pluralisme réel (!), et non plus un monde jouet. Si le reste des pièces suit celui-ci, alors le nouveau mythe sera un mythe sur la restauration du pluralisme, où l’ego (dieu) n’est qu’une des pièces d’échec de valeur égale dans le jeu de la vie. Commence alors la phase postmoderne, la phase de l'équivalence de tous les possibles, de tous les mythes, et au sein de chaque mythe les dieux restent comme supports traditionalistes. Mais nous ne sommes pas encore entrés dans le postmodernisme. Cela reste pour l’instant l’horizon qui se rapproche. De très nombreuses personnes doivent se tourner vers Nemesis dans ce mythe pour reprendre leurs pouvoirs. En attendant, nous sommes à la frontière de la modernité et de la postmodernité et la voie est ouverte, y compris vers la régression, que prônent tant les conservateurs et les fondamentalistes traditionalistes. Le tableau est encore dans une phase figée. Pour aller plus loin, il faut composer avec l'épée. Ce symbole (soutenu par Uranus) nous renvoie à la psychanalyse structurale[vii], à son symbole principal – le phallus (auquel l’épée fait allusion), et de la psychanalyse structurale a émergé le postmodernisme théorique. Pour entrer dans la praxis du monde postmoderne, où de nouveaux mythes sont créés, il s'est avéré qu'il est impossible de contourner Jung, et surtout les post-jungiens - cela n'a pas été discuté en philosophie jusqu'à présent, en principe, mais dans vain... Je continue mon étude imaginaire du tableau. À l'image d'une figure de rebelle libéré qui a pris son pouvoir à Némésis, je me tiens devant Nicolas et nous nous mettons les mains sur les épaules l'un de l'autre - c'est un geste d'initiation chevaleresque (traditionnelle). Nikolaï me dit que mon opposition n'est peut-être pas extérieure, que le trésor est en moi, à l'intérieur se trouve le Saint Graal (le traditionalisme). Mais si tel est le cas et que le Saint Graal - non seulement l'Ego est recherché et trouvé (comme dans le chemin jungien classique du héros, le chemin de l'individuation), mais chacune des figures du monde intérieur, alors nous obtenons un combinaison de traditionalisme et de postmodernisme, qui doit encore être comprise, comprise et survécue, car pour l'instant elle est incompréhensible. Peut-être qu'après nous être habitués au structuralisme, nous arriverons encore à un jardin vivant de chemins divergents de mythes se créant mutuellement. Cet essai contient plusieurs thèmes assez fondamentaux. Premièrement, il révèle une nouvelle technologie archétypale pour comprendre l'art et la culture. il explore le chemin qui va du traditionalisme au postmodernisme en passant par le modernisme, tout en découvrant qu'on ne peut pas passer par Lacan pour vivre le postmodernisme (sinon cela se passera exactement comme les conservateurs, dirigés par Alexandre Dugin, nous font peur[viii]) - c'est Il est nécessaire d'inclure un contournement par Jung et de veiller à poursuivre - à travers les post-jungiens - Hillman, en particulier. Troisièmement, une version du postmodernisme vivant est proposée ici. Quelques mots maintenant sur la signification psychologique et psychothérapeutique de cette intrigue : Trois. figures condamnées à mort : un rebelle, un préoccupé sexuellement et un obsédé - ce sont trois images archétypales qui commencent à se manifester activement (en particulier chez les hommes) dans la phase de crise de la quarantaine - c'est-à-dire environ 42 ans + - ). C'est à cette époque que les gens quittaient leur femme pour de jeunes maîtresses ou se livraient simplement à une folie, se lançaient dans une sorte d'activité rebelle (des conversations en cuisine à l'adhésion à des partis d'opposition), ou devenaient obsédés par les « idées survalorisées » (religieuses, sectaires, politiques). , etc.). etc.) - et le plus souvent les trois voies mènent soit à la repensation (ici le rôle transformateur de Nicolas de Myre se reflète) et à la sagesse, soit à l'effondrement, et souvent à la mort, naturellement, tout cela se produit chez d'autres. âges, mais le pic de tels événements se produit entre 40 et 42 ans. Ceci est également démontré par l'archétype derrière la figure du bourreau (Kronos) et l'épée, qui est élevée au-dessus de l'hérétique (Uranus) sur l'image. En astrologie, l'opposition de transit Uranus-Saturne (Kronos) tombe précisément à cet âge, et les astrologues affirment que cette opposition comporte de nombreuses tentations et dangers[ix]. Un fait intéressant est que Repin a reçu simplement l'ordre de peindre le visage de Nicolas de Myre. (le Wonderworker),.