Dans mon travail, je dois faire face à l'écart de différence entre son noyau essentiel et la demande du champ collectif qui l'entoure, ce qui est conscient et douloureux pour le client. En y regardant de plus près, il s'avère que nous parlons de l'impossibilité d'intégrer les qualités de soi dans le monde. Ils constituent la partie libidinale du psychisme. En eux, le client se sent vivant, honnête, réel, authentique, ici il est le plus vulnérable, le plus respectueux et le plus poignant. Ces qualités semblent avoir toujours été là, mais ont toujours rendu difficile leur gestion dans le contexte des relations avec le monde. L’« esprit du temps » et « l’esprit des profondeurs », désignés par C. G. Jung, sont au rendez-vous. guerre dans une âme individuelle. Ce travail est un acte de soutien à mes clients et leur apporte mon respect et mon admiration. La moitié adaptative de la vie exige l'accomplissement de ses tâches et souvent le « profond » est mis de côté, isolé, projeté, tandis que le « temporaire » est rationalisé et moralisé, etc. Mais le Soi ne disparaît nulle part, même si l’on ne regarde pas dans sa direction. Pour l'instant, elle nous parle dans le langage des « oiseaux », et nous, comme des chatons aveugles, plongeons dans les événements de notre vie. Ce n'est pas la personne elle-même qui est unique, mais son expérience et sa manière de vivre. unique. Quand la neige tombe lentement en hiver, cela nous dit-il autre chose ? Lorsque nous écoutons de la musique, à quoi prêtons-nous attention ? C. G. Jung a développé un système de types psychologiques, mettant en évidence 4 fonctions - sensation, pensée, ressenti et intuition - ainsi que deux directions de flux d'énergie - l'extraversion et l'introversion. En reconnaissant le caractère conventionnel de toute classification, on peut néanmoins déjà remarquer la variété des stratégies de comportement possibles et noter la valeur de chacune des options pour la mise en œuvre de l'une ou l'autre tâche personnelle et sociale importante. Personne n'est une priorité. « Dans la Bible, l'image de Dieu se distingue de la ressemblance de Dieu, et la tradition de l'Église a depuis longtemps précisé que par première nous devons entendre quelque chose de réel - le don ontologique de Dieu, la base spirituelle de chacun. la personne en tant que telle, tandis que par la seconde - la puissance, la capacité de perfection spirituelle, le pouvoir de formuler la personnalité empirique entière, dans toute sa composition, à l'image de Dieu, c'est-à-dire la possibilité d'incarner l'image de Dieu, notre héritage caché, dans la vie, dans la personnalité, et ainsi le révéler en personne. » (P. Florensky « Iconostase ») « En renonçant aux traits divins en lui-même et en se présentant devant le tribunal d'épreuve, soi-disant dans la conscience du péché et dans l'humilité. En effet, un tas de chair humilié, l'homme non seulement sera d'autant plus susceptible d'être renversé et écrasé par la folie de l'horreur, mais il l'attirera aussi sur lui-même. Au contraire, au moment de l'épreuve, j'aurais dû m'identifier au plus haut, j'aurais dû nommer non pas le plus laid, mais le plus svelte en moi, et j'aurais réussi à jeter de l'effondrement mon image indemne et impérissable. <…> Notre erreur n'est pas dans la faible évaluation de notre condition (quoi d'autre est imaginable), mais dans le fait de nous identifier à elle, de nous reconnaître comme le plus bas de nous-mêmes. Une personne a un haut et un bas, des extrêmes. C'est ridicule de se battre contre le fond. Le péché n'est pas le fond, mais l'identification avec le fond. » (V.V. Bibikhin « Reconnaissez-vous ») En psychologie analytique, il existe des étapes du processus d'individuation, qui sont décrites notamment par M. Stein dans le livre « La carte de Jung du Âme." Le travail commence par l'inconscient personnel et ce n'est que progressivement, en travaillant sur les complexes personnels nucléaires, que nous abordons les questions de l'inconscient collectif et culturel (la relation entre l'Ego et le Soi), même si, bien sûr, ce dernier transparaît toujours dans l'ancien. Mais ici, nous pouvons répéter après l'un des Pères de l'Église, l'écrivain ascétique du VIIe siècle, Isaac le Syrien : il faut se purifier des choses du monde avant d'aller dans le désert, sinon vous emporterez avec vous des choses du monde. Que les analogies avec les mystiques chrétiens n'effrayent pas le lecteur : à la base, nous avons une expérience archétypale. Il existe des capacités uniques qui ont longtemps été reléguées dans l'ombre. Lorsqu'une connexion dialogique entre l'Ego et le Soi se forme, elles peuvent être redécouvertes. Dans le livre « Aux tournants de la pensée », Pavel Florensky examine des exemples de violations de perspective que l'on trouve souvent sur les icônes et certaines.chefs-d'œuvre de la peinture internationalement reconnus. Il remarque que ce sont ces violations qui conduisent à l'effet que l'image captive le spectateur et affecte mystérieusement son âme. « Les icônes, les plus créatives pour la perception artistique directe, s'avèrent toujours avoir un « défaut » de perspective. satisfaire la perspective du manuel - sans âme et ennuyeuse. " La perspective linéaire, selon P. Florensky, trace un chemin créé par l'homme depuis l'individu jusqu'à ce qui est représenté dans l'image. C'est une action humaine. La perspective inversée ouvre la possibilité à la personne derrière l'image de se répandre sur le spectateur comme à travers une fenêtre ; cette action ne s'effectue pas de personne à symbole, mais de symbole à personne. Les violations des canons trouvées dans les peintures des grands maîtres, selon l'auteur, sont dictées non pas par l'ignorance des lois de la perspective, mais par la priorité de l'idée selon laquelle la peinture (contrairement aux décorations) ne doit pas simplement répéter la réalité, mais parler de quelque chose de caché dans cette réalité.P Florensky note que de nombreux enfants dans leurs premiers dessins montrent exactement la perspective opposée : « Mais si cela ne semble pas suffisant, voici une preuve supplémentaire : les dessins d'enfants, en termes de non-perspective, et spécifiquement d'envers. la perspective, ressemble vivement aux dessins médiévaux, malgré les efforts des enseignants pour inculquer aux enfants les règles de la perspective linéaire ; et ce n’est qu’avec la perte d’une relation directe avec le monde que les enfants perdent leur perspective rétrospective et obéissent au modèle qu’ils ont scandé. Tous les enfants font cela indépendamment les uns des autres. Et par conséquent, il ne s’agit pas d’un simple accident ni d’une invention arbitraire de l’un d’entre eux, mais d’une méthode de représentation découlant de la nature de la synthèse perceptuelle du monde. Étant donné que la pensée des enfants n'est pas une pensée faible, mais un type particulier de pensée et qu'elle peut, de plus, avoir n'importe quel degré de perfection, y compris le génie, et même s'apparenter principalement au génie, alors il convient de reconnaître que la perspective inverse dans la représentation du monde est Il ne s’agit pas simplement d’une perspective linéaire ratée, incomprise et sous-étudiée, mais il existe précisément une approche particulière du monde, qui doit être prise en compte comme une méthode de représentation mûre et indépendante, peut-être détestée comme une méthode hostile, mais, de toute façon, cas dont il n’est pas nécessaire de parler avec condoléances ou avec condescendance condescendante. Ainsi, l’auteur défend le droit à une perspective inversée vers une « propre » existence indépendante, qui n’en est pas moins une valeur artistique. Il donne des exemples de violations de la perspective linéaire et d'un point de vue unique dans la peinture classique - les tableaux « La Cène » de L. Da Vinci, « L'École d'Athènes » et « La Vision d'Ézéchiel » de Raphael Santi ; mélangeant les perspectives - « La Descente du Saint-Esprit » et « L'Enterrement du comte Orgaze » d'El Greco, « La Conversion de l'apôtre Paul » de Michel-Ange, « Les Apôtres » de Dürer (ce dernier a lui-même écrit un traité sur la perspective et délibérément violé ses lois), etc. Ci-dessous les œuvres nommées (photo d'Internet) : "La Cène" de Léonard de Vinci, 1495-1498. Raphael Santi "L'École d'Athènes", 1510-1511. Raphael Santi "La Vision d'Ézéchiel", 1518. El Greco "La Descente du Saint-Esprit", 1610-1614. El Greco "Les funérailles du comte Orgaz", 1586. -1588. Michel-Ange "La Conversion de Saül", 1542-1545. Albrecht Dürer "Les Apôtres", 1526. "Bien sûr, cette perspective inversée des "Apôtres" n'est pas une erreur, mais le courage d'un génie, renversant avec son instinct les théories les plus rationnelles, même les siennes, car elles exigeaient un illusionnisme tout à fait conscient. psychologie analytique il existe une méthode d'imagination active. Avec cela, une personne travaille avec son propre matériel symbolique à travers divers types d'art et de créativité, poursuivant non pas l'objectif de créer une œuvre d'art académiquement vérifiée, mais l'efficacité maximale de l'élaboration personnelle. Par la suite, s'il existe une volonté subjective, le matériel.